管仲的公娼制度研究

潘遠(yuǎn)斌(重慶大學(xué)城市科技學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，重慶 永川404100)

一、我國娼妓制度的歷史考察

在我國，關(guān)于娼妓有確實(shí)文字記載的可追溯到夏朝。當(dāng)時(shí)的貴族已開始蓄養(yǎng)妓女稱之為“女樂”?！拔粽哞钪畷r(shí)，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞?dòng)谌啊?，“女樂”除了供主人玩樂之外，還需陪客人，且可作為禮物送人，諸侯之間，經(jīng)常一送就是幾十個(gè)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)，楚莊王“淫于聲色，左手擁秦姬，右手抱越女”；齊景公當(dāng)政“左為倡，右為優(yōu)”；魏王飲宴時(shí)有“楚姬舞于前，吳姝歌于后，越女鼓瑟于左，秦娥泛箏于右”。秦始皇統(tǒng)一中國后，就把從六國掠來的宮人女樂據(jù)為己有，共達(dá)“數(shù)巨萬人，鐘鼓之樂、流漫無窮”。 這只是妓女的雛形。正式設(shè)立娼妓制度的是春秋時(shí)齊桓公的大臣管仲，他曾設(shè)“女閭七百”。 《戰(zhàn)國策·東周策》有云：“齊桓公宮女中女市七，女閭七百，國人非之”。這里的“閭”是巷口的門，“女閭七百”就是說這條街上住著700 家(戶)妓女，用當(dāng)今的話說有700 個(gè)妓館門面。清代的褚學(xué)稼在《堅(jiān)瓠續(xù)集》卷中說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之治也”。時(shí)任兩江總督的曾國藩為繁榮江南經(jīng)濟(jì)發(fā)布馳娼令，“欲興商業(yè)，效管仲之設(shè)女閭也”[1]后世學(xué)者王書奴更是直言不諱地說：“齊國管仲設(shè)女閭?cè)?，中國便有了娼妓?！盵2](P1)

中國古代的妓女，她們就像市場上供交易和收藏的物品，可以隨意地買賣和隨意地被虐殺，這是男權(quán)至上社會(huì)里婦人的悲哀。在這些類似商品的婦女中，由于她們的出身不同、素質(zhì)不同、服務(wù)對(duì)象也不同，因而她們?cè)诠糯袊逆郊藰I(yè)中也分成三六九等。她們大致上可分為以下幾種：其一是宮妓。宮妓是指被蓄養(yǎng)于深宮，為帝王提供性服務(wù)的女子。她們往往數(shù)以萬計(jì)，包括一些沒有什么名份的宮女與大批歌舞伎。她們由宮廷供給衣食，生活條件很優(yōu)裕，也都有向皇帝獻(xiàn)身的可能性。但是，由于宮中美女如云，能得到皇上“恩寵”的機(jī)會(huì)卻很少。其二是官妓。官妓與宮妓都屬于國家、政府所有，但區(qū)別于服務(wù)對(duì)象的不同。宮妓只為皇帝及其家屬服務(wù)，而官妓則為各級(jí)官吏所占有。對(duì)于官妓，官員們可以共享，也可以做人情，或命官妓招待某個(gè)過境官員以侍寢，或給某個(gè)朋友狎玩。這是官妓的義務(wù)，她們只能隨人支配，不得拒絕，也不得收費(fèi)。其三是營妓。營妓類似官妓，但她們是對(duì)兵將提供性服務(wù)的，她們的身體屬于兵將們“公有”，兵將們可以任意召喚。但是，其中的佼佼者在一定時(shí)期內(nèi)也可能被將帥所獨(dú)占，成為變相的姬妾。有的歷史專家認(rèn)為軍妓最早可追溯到漢代：“古來有妓，至漢武始置營妓，以侍候軍士之無妻室者”。其四是家妓。家妓屬于官宦、豪富的家庭，只為主人及其家屬服務(wù)，屬于私人所有，而不像官妓、營妓是“公有”的。家妓最早見于史籍記載的是公元前562 年晉悼公賜給魏絳的8 名女樂。西漢、東漢、三國時(shí)期，貴族、官僚蓄養(yǎng)家妓已蔚然成風(fēng)。到了魏晉南北朝及隋唐時(shí)，家妓的發(fā)展進(jìn)入興盛時(shí)期，有些大貴族、大官僚蓄家妓成百上千，其規(guī)模幾乎可與宮廷女樂媲美。其五是私妓。所謂“私妓”，一是指相對(duì)于官妓而言，由私人自發(fā)經(jīng)營的妓館；二是指在城市妓院出賣肉體的婦女。這種私妓不屬于少數(shù)官僚、貴族、地主所有，不對(duì)某一特殊階層提供性服務(wù)，而是面對(duì)社會(huì)上所有男子，主要不以歌舞技藝來博取男子的歡心，而只以盈利為目的的一種娼妓。其六是歌舞伎。宮妓、官妓、營妓、家妓都是以服務(wù)對(duì)象來區(qū)分的。若以妓女的行業(yè)來分，則又可以出現(xiàn)歌舞伎這一類型。與單純賣身、供男子發(fā)泄性欲的妓女不同，歌舞伎要經(jīng)過較嚴(yán)格的藝術(shù)訓(xùn)練，掌握歌舞技藝，為主人提供聲色服務(wù)。當(dāng)然，有時(shí)也要提供性服務(wù)。

縱觀我國的娼妓發(fā)展史，娼妓經(jīng)歷了“御用”“官用”“軍用”“民用”這四個(gè)發(fā)展階段。最早的“御用娼妓階段”可追溯到夏朝“昔者桀之時(shí)，女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞?dòng)谌啊?。那時(shí)的娼妓只有國王才能“寵幸”，而現(xiàn)在的娼妓早已是非常普遍的“民用化”了。據(jù)考察，管子所處的時(shí)代正是娼妓的“御用”和“官用”階段。但是管子所創(chuàng)設(shè)的這個(gè)關(guān)于娼妓的制度卻向社會(huì)中的富者開放，可以說是打破了我國娼妓發(fā)展史的“傳統(tǒng)”，也可以說是一個(gè)非常特殊的娼妓制度。就此制度本身而言，它是由國家設(shè)立、經(jīng)營的，帶有明顯的“國營性質(zhì)”，但是這些妓院卻向社會(huì)中的有錢人開放，帶有明顯的“民用性質(zhì)”。故而，臺(tái)灣的國學(xué)大師南懷瑾先生在一番考察之后說：“(管仲)大膽開創(chuàng)了公娼制度?！盵3](P139)筆者也因此將管子創(chuàng)設(shè)的這種娼妓制度稱之為“公娼制度”。另外，筆者認(rèn)為管子的公娼制度是出于國家的利益考慮才設(shè)立的妓院。如果從管子個(gè)人的角度出發(fā)，可以說管子是完全憑著一顆“上勤王事下安黎民”的公心，從而創(chuàng)設(shè)了娼妓制度。故而，應(yīng)當(dāng)將此制度定名為“公娼制度”。

二、公娼制度產(chǎn)生的時(shí)代背景

春秋時(shí)期，王室式微，無力控制諸侯，導(dǎo)致諸侯蜂起爭雄。社會(huì)穩(wěn)定平衡的局面在強(qiáng)凌弱、眾暴寡的紛爭中被打破。曠日持久的戰(zhàn)爭使西周時(shí)期的宗法制度與禮儀規(guī)范蕩然無存。此時(shí)的齊國，襄公借助莊、僖小霸的余威，征紀(jì)、伐鄭、滅部、平郚，對(duì)諸侯大動(dòng)干戈。連綿的戰(zhàn)爭引起了諸侯各國對(duì)齊國的不滿，齊國在國際社會(huì)中逐漸遭到孤立。同時(shí)，由于襄公荒淫無恥，并謀殺魯桓公，導(dǎo)致齊魯兩國關(guān)系嚴(yán)重惡化。這一切，使齊國處于危險(xiǎn)的國際關(guān)系之中。在齊襄公外傷諸侯的同時(shí)，對(duì)內(nèi)的荒政、暴虐無信和糜爛生活，又造成了齊國內(nèi)部的嚴(yán)重危機(jī)。襄公的荒淫通過《小匡》中的描述可以窺豹一斑：“高臺(tái)廣池，湛樂飲酒，田獵罼弋，不聽國政。卑圣侮士，唯女是崇，九妃六嬪，陳妾數(shù)千。食必粱肉，衣必文繡，而戎士凍饑。戎馬待游車之弊，戎士待陳妾之余。倡優(yōu)侏儒在前，而賢大夫在后。”朝綱的失常和混亂最終引來了公孫無知之亂，連鎖性政變導(dǎo)致齊國出現(xiàn)了生靈涂炭、社稷如履薄冰的嚴(yán)重局面。公元前685年，桓公登位，正值齊國內(nèi)外交困之際；管仲相齊，乃受命于危難之時(shí)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的艱難局面，不能不使管仲產(chǎn)生深深的憂患意識(shí)。他深謀遠(yuǎn)慮，為齊國制定了富國安民、以攻為守等爭霸策略。公娼制度正是在這樣的時(shí)代背景下建立起來的?？梢哉f公娼制度也是管仲為齊桓公制定的諸多國策之一。

三、公娼制度的理論基礎(chǔ)

(一)管子的人性論

“有關(guān)人性論建立之方法與態(tài)度，在中國先秦時(shí)期之發(fā)展可大分為二：其一是孟子之立場，其乃是就人之道德價(jià)值之要求與自覺處論人性，而此種價(jià)值之自覺與要求顯然是超越于一般經(jīng)驗(yàn)之上，……吾人可稱此系統(tǒng)乃是就人之超越經(jīng)驗(yàn)而予以價(jià)值之安全與轉(zhuǎn)化上論人性之系統(tǒng)。其二是告子之立場，告子主張生之謂性，……此所謂‘食、色，性也’。而此食與色實(shí)乃一生命之經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與事實(shí)，……告子此種人性論完全是以人之經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容為根據(jù)而有之論，此其為經(jīng)驗(yàn)主義之立場也?！盵4](P69)

《管子·禁藏》篇云：“夫冬日之不濫，非愛冰也；夏日之不煬，非愛火也。為不適于身便于體也。”也就是說，冰、火之可用否關(guān)鍵看是否對(duì)身體有利。該篇又云：“其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流，乘危百里宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深淵之下，無所不入焉?！惫茏诱窃谶@些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中總結(jié)出他的人性論思想的?！豆茏印氛J(rèn)為人性是“好利”的，提出了“欲利惡害”的人性理論?！豆茏印ぐ娣ń狻氛f：“凡人者莫不欲利而惡害。”《管子·禁藏》一篇?jiǎng)t論述到：“凡人之情，兇利莫能勿憂，見害莫能勿避。像這樣的思想在《管子·侈靡》篇中也有清楚的論述“百性無寶，以利為首，一上一下，惟利所處。”“飲食者也，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，熟能用之耳?”在這里《管子》指出對(duì)于好利惡害，人們都是一致的。而且這種逐利的本性是普遍的，并不因人的尊卑貴賤而有所差別：“凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也?！?《管子·禁藏》)“民惡憂勞，我逸樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能逸樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。”(《管子·禁藏》)在《管子》看來，人們辛辛苦苦所追求的無外乎一個(gè)“利”字。對(duì)物質(zhì)利益的追求，是人的本性。民的特點(diǎn)在于追求利益，滿足自己的欲望，對(duì)自己有利的就追求，對(duì)自己有害的則惟恐避之而不及，這可以說是“凡人之情”是人們“貴賤之所同的”，是人的共同本性。《管子·形勢解》篇中明確指出：“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲來民者，先起其利?！痹谶@里《管子》并沒有表達(dá)出一種傾向性，而僅僅是說明了人的自然本性在于“欲利惡害”，而且這種逐利的本性是普遍的，并不因人的尊卑貴賤而有所差別，“并且把人性的惟利看成為是不可違反的一種客觀必然性?！盵5](P237)管子正是認(rèn)識(shí)到了這種必然性而提出他的治國之道在于取得民心?！豆茏印そ亍菲疲骸胺?yàn)閲?，得天之時(shí)而為經(jīng)，得人之心而為紀(jì)。”《管子·五輔》篇又云：“古之圣王，所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞?！蹦敲矗绾稳〉妹裥哪?管子認(rèn)為，要得民心必須懂得“予之為取”之道?！皭壑嬷仓咧?，欲利之利之欲勇者勇之，欲貴者貴之”對(duì)人的“欲”給予肯定。故《管子·牧民》篇曰：“故知予之為取者，政之寶也?！睆亩龑?dǎo)出“順民心”“從四欲”的民本思想，目的是“予之為取”以求“天下治”(《管子·牧民》)，“順民心，則威令行”，“量民力，則事無不成”，“不欺其民，則下親其上”(《管子·牧民》)。顯然，管子經(jīng)世治國之理論體系是建立在其趨利避害之人性論基礎(chǔ)上的。

朱熹說：“婦人餓死事小，失節(jié)事大”，而管子開創(chuàng)公娼制度的人性基礎(chǔ)卻是“倉稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管予》)。在吃不飽飯而被活活餓死和不知禮儀、不知榮辱從而失節(jié)這兩者之間，朱熹只是片面強(qiáng)調(diào)了貞潔的重要性。管子洞察人性，認(rèn)識(shí)到了趨利避害是人不可避免的本性。管仲曾生活在社會(huì)底層，了解百姓的心理和要求，或許他也曾見過“易子而食”的悲壯場面。因此，在生死與守節(jié)之間，管子毫不猶豫地偏向了“重生死”的一邊。也正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣寫道，在歷史的過程中，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西”。[6](P79)因此，管子才根據(jù)他的“順民心”“從四欲”的治國思想，對(duì)那些瀕臨死亡的老百姓(特別指的是年輕的女子)提供了從事娼妓行業(yè)這一活路，進(jìn)而使得國民在人性的基礎(chǔ)上慢慢接受這種“國人非之”的不道德的娼妓行業(yè)。

(二)管子的侈靡論

管子在《侈靡》篇中說，古人“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足，耕以自養(yǎng)，以其余應(yīng)良天子，故平”。今“死民不服，非人性也，弊也。地重人載，毀弊而養(yǎng)不足，事末作而民興之”。在古今不同的前提下，如果再一味節(jié)約，勢必使貧者沒有了活路。作者本著改革創(chuàng)新精神，以“化變”為理論前提，提出了“侈靡”論。“化變者也，天地之極也。”變化是天地間最大特征，治國最為寶貴的是“必因天地之道”，即要遵循天地的規(guī)律，隨機(jī)應(yīng)變，不能固守陳規(guī)。在《侈靡》中也一再提出變化的觀點(diǎn)：“變而足以成名”，“化之美者應(yīng)其名，變之美者應(yīng)其時(shí)”，“能摩故道新道，定國家，然后化時(shí)乎”。在貧富兩極分化嚴(yán)重，人民生活無著落的情況下，使富者“巨瘞窨，所以使貧民也；美壟墓，所以使文萌也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰(zhàn)之備合矣”。通過興建亭閣、裝飾墓地、厚重葬禮等方法，可以廣泛地發(fā)揮能工巧匠、商人女紅等各種勞動(dòng)者的作用。這樣，富者的錢財(cái)有一部分就流入窮人的手中，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，解決了一大批人的吃飯問題。“巨瘞窨、美壟墓、巨棺槨、多衣衾”等還不夠，還要讓他們“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食”。這樣，就“故上侈而下靡，而君臣上下相親，則君臣之財(cái)不私藏，然則貧動(dòng)肢而得食矣”。既使富者散財(cái)，又使貧民不致過于貧困，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

侈靡的目的是為齊桓公的霸業(yè)“積勢”。一方面是為了網(wǎng)絡(luò)豪強(qiáng)權(quán)貴，滿足他們飲食侈靡之欲望，使其能為國用，也即是所謂“為政不難，不得罪于巨室”，這也是駕馭臣民之一種手段?！冻廾摇诽岢觥帮嬍痴咭?，侈樂者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳”。這句話意思是說，飲食、侈樂是人們的欲求和愿望，滿足了他們的這些需要，才能夠使用他們。在《牧民》中，我們可以找到類似句子：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕?！币胗兴?，必先有所予，《牧民》的這種“予之為取”的思想與《侈靡》是相通的。另一方面是為了讓富者耗費(fèi)部分財(cái)產(chǎn)以救助災(zāi)民，消奪富人之財(cái)富，使散之于民，以免少數(shù)人專制財(cái)利?！冻笋R數(shù)》云：“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺(tái)榭，以前無狗后無彘者為庸。故修宮室臺(tái)榭，非麗其樂也，以平國策也”。遇到大旱或洪澇的年份，老百姓不能進(jìn)行正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活必然受到影響。這時(shí)就要進(jìn)行宮室臺(tái)榭等建筑，雇傭那些連豬狗也養(yǎng)不起的人們來做工，以維持他們的生計(jì)。因此，筆者認(rèn)為，“侈靡”的真正涵義是通過實(shí)行與周代的禮樂制度和分封制度相適應(yīng)的等級(jí)消費(fèi)，流通社會(huì)財(cái)富，調(diào)整君臣關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

公娼制度是管子侈靡論的自然延伸。人的欲望有許多，戴爾·卡耐基說：“大多數(shù)人想要的東西包括：‘1、健康和生命的保障……6、性滿足……’”。[7](P28)馬斯洛將人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。[8]顯然，只是滿足人的物質(zhì)欲望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)于性欲方面的“聲色犬馬”也必須得到滿足。從百姓的角度說，政府通過“若歲兇旱水泆，民失本，則修宮室臺(tái)榭”“巨瘞窨、美壟墓、巨棺槨、多衣衾”等政策實(shí)現(xiàn)對(duì)貧苦百姓的救助。這些大部分都是青壯男人的工作，而具體落實(shí)到婦女身上時(shí)卻只有“多衣衾”這一項(xiàng)了。這么多的婦女要靠什么維持生計(jì)呢？毫無疑問，她們只能靠出賣“聲色”以謀生。因此，創(chuàng)立公娼制度也是一項(xiàng)救助貧苦百姓的政策。公娼制度不但滿足了豪強(qiáng)權(quán)貴們的性需要，也能夠維持一部分青年女子的日常生計(jì)。從社會(huì)控制的角度說，使豪強(qiáng)權(quán)貴有了一個(gè)娛樂的場所，所以少生是非；使社會(huì)上的閑散人員(特別是遭遇災(zāi)害的百姓)有了一份工作可以維持生計(jì)，從而減少犯罪活動(dòng)，最終可以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定社會(huì)之功效。從執(zhí)政者的角度說，只有如此才能真正實(shí)現(xiàn)“足其所欲，贍其所愿，則能用之耳”“夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也”(《五輔》)，從而“則威令行”“則事無不成”，最終實(shí)現(xiàn)齊桓公的霸業(yè)。

(三)侈糜必須有度

侈糜也必須有一個(gè)限度。一個(gè)國家如果過度消費(fèi)，就會(huì)衰敗，個(gè)人如果過度侈靡就會(huì)導(dǎo)致墮落，最終禍及自身。《管子》對(duì)此也有明確的見解“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣”。(《禁藏》)身心適宜，遵義而行，節(jié)約，恭謹(jǐn)，就是沒有福，也不至于災(zāi)禍臨頭；驕傲奢侈，背離法度，棄絕情理，就是無禍，幸福也不會(huì)降臨。對(duì)侈糜的度的認(rèn)識(shí)和判斷是確定其價(jià)值的一個(gè)重要尺度和標(biāo)準(zhǔn)。過度的侈糜就會(huì)損壞其應(yīng)有的價(jià)值。首先，過度的侈糜消費(fèi)不僅不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，相反會(huì)造成生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，造成資源的浪費(fèi)，從而阻礙生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。另一方面，過度的奢侈消費(fèi)會(huì)滋生享樂主義，片面地追求物質(zhì)享受，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者的公款消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致各種腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德的滑坡。這也是管子為什么堅(jiān)持搞“國營妓院”，堅(jiān)持由國家壟斷娼妓行業(yè)，而沒有下放到私人，允許私妓出現(xiàn)的原因之一。堅(jiān)持搞“國營妓院”，堅(jiān)持由國家壟斷娼妓行業(yè)，讓齊國的豪強(qiáng)權(quán)貴、紈绔子弟們盡情的驕奢淫逸，這只是使整個(gè)國家的一部分人變得腐敗墮落，并不會(huì)波及廣大人民群眾。如果將娼妓行業(yè)下放到私人，允許私妓的出現(xiàn)，那必然造成全國上下的社會(huì)道德水平急轉(zhuǎn)直下。同時(shí)，唯利是圖的富人們看見了娼妓業(yè)“日進(jìn)斗金”的利潤，必然會(huì)染指娼妓行業(yè)，開設(shè)各種各樣、不同檔次的妓院，如此一來便使得“富者愈富，貧者愈貧”，必然造成社會(huì)更大的動(dòng)蕩不安。

《管子》中關(guān)于城市功能布局，十分強(qiáng)調(diào)按職業(yè)劃定分區(qū)的原則。《小匡》作了這樣的闡述：

令夫工群萃而州處，相良材，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比、計(jì)制、斷器，尚完利。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。旦昔從事于此，以教其子弟。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學(xué)，不勞而能。夫是故工之子常為工。

讓手工業(yè)者匯集在一起，他們一年四季比較材料的優(yōu)劣，審視材料性能變化，反復(fù)權(quán)衡使用。評(píng)論材料等級(jí)，考究木材規(guī)格，判斷材料質(zhì)量，展示自己的成功之作?；ハ嗾?wù)摻?jīng)驗(yàn)，互相展示作品，交流技巧，比試智慧。從早到晚都反復(fù)做著這些事情，并用以教導(dǎo)子弟。小孩從小得到練習(xí)，心也安于此，就不會(huì)見異思遷。所以父兄的教導(dǎo)不用太嚴(yán)肅也可成功，子弟學(xué)習(xí)不用花很大精力而自然有成。所以從事手工業(yè)的工匠，他們的子輩也會(huì)從事手工業(yè)。這樣無疑對(duì)手工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制造和相關(guān)技藝的傳承發(fā)展，具有積極意義。從另一個(gè)角度看這是《管子》“安民之居，成民之事”的一項(xiàng)重要舉措施。管子還曾推行“卒伍政，定于里，軍旅政，定于郊”的政策。不讓軍事訓(xùn)練驚擾居民，為的是使人民安居樂業(yè)。

根據(jù)《管子》中關(guān)于城市功能布局十分強(qiáng)調(diào)按職業(yè)劃定分區(qū)的原則。對(duì)于娼妓行業(yè)，管子堅(jiān)持集中經(jīng)營娼妓行業(yè)也就是相當(dāng)于現(xiàn)在開設(shè)的“紅燈區(qū)”，于是設(shè)“女閭七百”。如此便不會(huì)讓驕奢淫逸、生活墮落的“紅燈區(qū)”影響到普通老百姓的正常生活，使得百姓各安其職，不會(huì)對(duì)“紅燈區(qū)”內(nèi)的驕奢淫逸爭相效仿。這也是保障社會(huì)整體道德水平和穩(wěn)定社會(huì)的方法之一。

(四)人盡其用，各顯其能

《管子》重視人才的作用，注重發(fā)揮他們的長處。管仲一直以識(shí)辨、推薦和任用人才為己任。如《小匡》中記載，管仲請(qǐng)求齊桓公任命朝廷“五官”，根據(jù)各人特點(diǎn)，任命隰朋為大行，寧戚為大司田，王子城父為大司馬，賓胥無為大司理，東郭牙為大諫。在《侈靡》篇中也多次談到人才的使用。如談到用人問題：“用貧與富，何如而可?曰：甚富不可使，甚貧不知恥。水平而不流，無源則速竭；云平而雨不甚，無委云，雨則速已；政平而無威則不行。愛而無親則流。親左右，用無用，則辟之若相為盲，兆怨。上短下長，無度而用，則危本?！比颂徊槐阌谑褂?，太窮又不知羞恥，必須使其不過富也不過貧，才便于使用。這是一般的用人之道。還有君主使用臣下的方法與權(quán)術(shù)：“用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之，收其春秋之時(shí)而消之，有雜禮義而居之，時(shí)舉其強(qiáng)者以譽(yù)之?！苯y(tǒng)治者如果用人無道，重其短而棄其長，無原則用人，則危害國家之根本。并舉出具體：“辯以辯辭，智以招請(qǐng)，廉以摽人。堅(jiān)強(qiáng)以乘下，廣其德以輕上位，不能使之而流徙。此謂國亡之隙?！?/p>

“多士者，多長者也?！薄懊髦髦傥镆玻纹渌L，不任其所短……亂主不知物之各有所長所短也?！?《管子·形勢解》)管理者應(yīng)善于選人、用人。也就是說要辨證地看待人和事，要善于發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的長處，任其所長；拿現(xiàn)在的話來說，就是實(shí)現(xiàn)人員組合的優(yōu)化。管子是齊國的大管家，他所考慮的是整個(gè)齊國的利益。從大局出發(fā)，怎樣實(shí)現(xiàn)全國各種勢力、力量組合的最優(yōu)化是最為關(guān)鍵的問題之一，簡單的來講就是要人盡其用，各顯其能。那么怎樣使得社會(huì)中的貧民百姓(特別是那些沒有太大勞動(dòng)力的婦女)也能發(fā)揮他們的一己之力呢？在侈糜論的指引下，管子自然就發(fā)現(xiàn)了娼妓行業(yè)也是能夠?yàn)閲易龀鲆稽c(diǎn)貢獻(xiàn)的。于是有學(xué)者說：“齊國管仲置‘女閭’，齊桓公征其夜合之資歷，以佐軍需，以充國用?！盵9]《管子》在治國的各種策略中，十分強(qiáng)調(diào)人才的突出作用，而人才培養(yǎng)又是當(dāng)務(wù)之急、終身之計(jì)。出于外交的考慮，娼妓便是一種非常特殊的“外交人才”或者說是“公關(guān)小姐”。用娼妓來網(wǎng)絡(luò)天下人才盡歸我用，使他們?yōu)辇R國的改革建設(shè)多做貢獻(xiàn)。用娼妓來賄賂各國的權(quán)臣貴戚，使他們?cè)诟髯缘娜酥髅媲盀辇R國多多美言，從而維護(hù)齊國的安全。把娼妓送給各國諸侯，以此使得各國諸侯整體沉迷于酒池肉林之中，荒淫無度，荒廢朝政，從而達(dá)到削弱他國的目的。楚國的楚懷王不就是被秦國送去的兩個(gè)美女搞得國破家亡嗎？可以說，贈(zèng)送娼妓是外交上的美人計(jì)，也可以說是孫子所謂的“上兵伐謀，其次伐交”。

四、結(jié)語

時(shí)至今日，一提到娼妓，人們便會(huì)將其與“淫”“丑惡”“齷齪”這類詞語等同?？疾煳覈郊说臍v史，諸多學(xué)者都會(huì)用直接或隱晦的方式表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)——正是大名鼎鼎的管子創(chuàng)設(shè)了娼妓制度。死者已矣，管子的是非功過早已蓋棺定論，然而筆者仍然不想看見當(dāng)今之人在做學(xué)術(shù)研究之時(shí)犯下“無心之失”——間接地?cái)牧斯茏拥拿?jié)。希望世人能夠了解到管子當(dāng)年設(shè)立公娼制度的真正用意，并體諒其治國安邦的一番苦心。

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