散文化學(xué)術(shù)的成功之作
——讀王元鹿主編《看懂中國(guó)字 讀懂中國(guó)心》

俞允海(湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000)

可以毫不夸張地說(shuō)，漢字是世界上最富于美感的文字。漢字從其產(chǎn)生那天開(kāi)始，就注定要成為世界文字中獨(dú)一無(wú)二的奇葩。幾千年的悠久歷史，讓漢字飽經(jīng)滄桑，卻依然青春永駐。圣書(shū)字、楔形文字、瑪雅文字等古文字雖曾輝煌一時(shí)，終究抵擋不住歲月侵蝕，成為歷史的遺跡。唯有漢字歷經(jīng)甲骨之古樸、鐘鼎之雍容、簡(jiǎn)帛之多姿，其魅力卻與時(shí)俱增。漢字形音義三者密切結(jié)合的特性，使?jié)h字成為其它文字無(wú)法比擬的智能文字，歷時(shí)彌久，神采彌炫。

漢字是如此奇妙美曼，令人神往。漢字的神奇與炫美無(wú)論如何弘揚(yáng)都不為過(guò)！

可惜的是，目前論述漢字之美的著作卻不多。據(jù)筆者目力所及，贊美漢字的著作大致可分為兩類。一類是學(xué)術(shù)型的，另一類是科普性的。學(xué)術(shù)型著作往往失于理論艱深，書(shū)中引經(jīng)據(jù)典，闡述漢字的古往今來(lái)，卻與現(xiàn)實(shí)的文化習(xí)俗有所隔離，使人感覺(jué)漢字之美有如長(zhǎng)空神龍，凡人無(wú)法感同身受。科普性著作雖以可讀性見(jiàn)長(zhǎng)，卻往往流于淺浮，難于揭示漢字豐富的人文魅力。

2013年春，文匯出版社出版的由著名文字學(xué)家王元鹿教授主編的《看懂中國(guó)字 讀懂中國(guó)心》系列叢書(shū)卻使我心頭一震。《漢字中的符號(hào)之美》《漢字中的生活之美》《漢字中的人文之美》《漢字中的自然之美》四部著作讓我興奮不已。這套漢字之美系列叢書(shū)從美學(xué)的視域和文化的角度，論述了常用漢字的千姿百態(tài)和千嬌百媚。正如主編王元鹿所說(shuō)：“美是需要去發(fā)現(xiàn)的。由于我們見(jiàn)慣并用慣了漢字，才使我們習(xí)以為常地不去注意其內(nèi)部蘊(yùn)藏著的美?！弊髡呱钊霚\出地把深?yuàn)W的語(yǔ)言文字理論轉(zhuǎn)化為饒有趣味的文字知識(shí)，全方位地向讀者展示了漢字的美。品讀這套書(shū)，猶如漫步于百花園，綻放的奇葩與繽紛的落英，給人以無(wú)比的愉悅。這四部著作，把語(yǔ)言文字與社會(huì)文化、歷史考古密切結(jié)合，為人們提供了一系列學(xué)術(shù)散文的典范之作。閱讀這套書(shū)，是一種大快朵頤的享受！

這套書(shū)的主要特色是：

一、展示了漢字的形體之美，闡述了文字的原始意義

文字學(xué)的學(xué)習(xí)原本是枯燥乏味的，但在此套叢書(shū)作者的筆下，古文字學(xué)卻變得如此有滋有味。沒(méi)有古文字知識(shí)的讀者，讀完這套書(shū)，也會(huì)對(duì)這些知識(shí)變得興致勃勃了。

二、在社會(huì)變化中說(shuō)文字，在文字嬗變中看社會(huì)

語(yǔ)言文字的發(fā)展與社會(huì)的變化是密切相關(guān)的。隨著人們對(duì)客觀世界了解的深入，文字不斷增多，詞義引申變化。這套叢書(shū)的作者深知這一點(diǎn)，在文章中把文字的演變跟人文社會(huì)與自然生活緊密結(jié)合起來(lái)，這樣，文字意義的演變就顯得十分自然可信。在《平常卻不平凡的“雞”》這篇文章中，王元鹿把“雞”置于社會(huì)發(fā)展的大背景下加以敘述，他告訴讀者：“它是最早被人類所馴化的家禽之一。”“在計(jì)時(shí)器尚未發(fā)明的古代，早晨的雞鳴一聲，向人們報(bào)告新一天的開(kāi)始。因此，雞不僅是莊戶人家的時(shí)鐘，也是公共生活的時(shí)鐘。”“雞是一種身世不凡的靈禽。它的神圣意義體現(xiàn)在中國(guó)創(chuàng)日神話中。雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物。”“中國(guó)雞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富多彩。自古以來(lái)就深受文人墨客的賞識(shí)，他們常以雄雞作為詩(shī)、畫(huà)創(chuàng)作的素材。”“由于‘雞’與‘吉’兩個(gè)字讀音相近，因此‘雞’經(jīng)常諧音用來(lái)表示吉祥的‘吉’?！遍喿x了這些文字，“雞”的故事不都展現(xiàn)在人們的眼前了嗎？

俞水生在《漢字中的人文之美》中，也是把文字置于社會(huì)背景下來(lái)闡述。在說(shuō)“絲”字時(shí)，他說(shuō)明了絲在中國(guó)社會(huì)中的作用。他認(rèn)為，絲不僅是中國(guó)古人主要的衣著原料之一，也是中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的重要商品。作為中華文明的重要特征之一，絲綢與我國(guó)的禮儀制度、科學(xué)技術(shù)等有著密切的聯(lián)系。絲綢的興盛開(kāi)創(chuàng)了中華民族絲綢服飾文明的新時(shí)代。與此相應(yīng)，絲綢對(duì)中國(guó)漢字的巨大影響，也是不可忽視的?！敖z”也是漢字中的一個(gè)重要的部首，中國(guó)第一部字典《說(shuō)文解字》收錄“纟”字旁的就有267個(gè)字。

《漢字中的自然之美》作者黃思賢、魏明揚(yáng)在說(shuō)“火”的文章中，論述了“火”在社會(huì)上的作用。他們從燧人氏發(fā)明火開(kāi)始，論述了人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)和使用。他們認(rèn)為，人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)和使用是人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然，使其服務(wù)于人類生產(chǎn)和生活的偉大實(shí)踐。與此同時(shí)，又論述了火的二重性。認(rèn)為在火給人類帶來(lái)了文明和進(jìn)步的同時(shí)，有時(shí)也會(huì)給人們帶來(lái)麻煩甚至災(zāi)難。

從這套書(shū)的論述中，我們不僅了解了文字的發(fā)展，也看到了社會(huì)的變化。這樣的論述模式讓文字的變化有根有據(jù)，文字意義的引申變化有水到渠成之感。因此，此叢書(shū)既可謂可讀性強(qiáng)，又可稱可信度強(qiáng)。

三、學(xué)術(shù)散文化，散文學(xué)術(shù)化

王元鹿教授主編的《看懂中國(guó)字 讀懂中國(guó)心》這套叢書(shū)可以說(shuō)是學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的散文，也可以說(shuō)是散文味很濃的學(xué)術(shù)。文字學(xué)是一門(mén)專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，有關(guān)漢字的產(chǎn)生與變化，文字的本義與引申，諸如此類的問(wèn)題都是專家、學(xué)者所從事的課題。如何讓象牙塔里的高深學(xué)問(wèn)進(jìn)入尋常百姓家，讓普通大眾也能掌握漢字的奧秘，這是語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該思考的問(wèn)題。王元鹿教授在這方面作出了成功的嘗試。

這套叢書(shū)是以散文的方式傳播學(xué)術(shù)知識(shí)，賦于枯燥的語(yǔ)言文字知識(shí)以生動(dòng)迷人的身姿，讓原本是乏味的苦讀變成了令人快樂(lè)的悅讀。我們僅看文章的題目就可以了解作者的苦心，如《漢字中的符號(hào)之美》的篇名：《“上”是一粒芝麻》《“土“真的很土嗎？》《溫順而瘋狂的”兔”》；《漢字中的生活之美》的篇名：《開(kāi)“門(mén)”鬧市，閉“門(mén)”深山》《一字“弄”紅塵》《“席”卷天下》；《漢字中的人文之美》的篇名：《古代“商”人面面觀》《人“鬼”情未了》《謙謙君子，溫潤(rùn)如“玉”》。這些篇名全無(wú)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)論文的學(xué)究面孔，有極具動(dòng)人心弦的言情氣息。無(wú)論是誰(shuí)，見(jiàn)到這樣的標(biāo)題，無(wú)不會(huì)以為快。

另外，在內(nèi)容的闡述上，這套叢書(shū)也是以可讀性見(jiàn)長(zhǎng)。作者將歷史、社會(huì)、人文、習(xí)俗融為一體，時(shí)而論古，時(shí)而道今，從中國(guó)到異域，從漢族到納西，人類的衣食住行、精神物質(zhì)無(wú)不涉獵。品讀這類文章，令人有穿越時(shí)空之感，真可謂一卷在手，百味紛呈。散文形散而神不散，書(shū)中的文章大多圍繞著一個(gè)漢字，展開(kāi)文思，古今中外的文史素材，信手拈來(lái)，講述事例，烘托主題。

雖然形式是散文化的，但文中所論，卻無(wú)一不是文字學(xué)的科學(xué)道理。有關(guān)于文字形體的、有論及漢字起源的、有探討字義引申的。如劉悅在《快“走”踏清秋》一文中，依據(jù)文字的形體，辨明了“走”的本義是“跑”，隨后指出：“凡從‘走’的字原義大多與跑或快走的動(dòng)作有關(guān)，如‘趕’指獸類翹尾奔跑，‘越”表示逾越超出，‘趁’本指追逐，‘趙’指兼程并進(jìn)，‘趣’是趨附，‘超’是躍上、越過(guò)，‘趲’是趕行，快走，‘趡’是奔跑等?！蔽恼潞竺嬗址治隽恕靶小薄安健薄摆叀白摺钡脑~義異同，論述了“走”與“跑”的變化。讓讀者在欣賞散文藝術(shù)的同時(shí)，又不知不覺(jué)涉及了文字學(xué)的幾個(gè)重大問(wèn)題。散文化的學(xué)術(shù)是令人喜聞樂(lè)見(jiàn)的，學(xué)術(shù)化的散文是令人百讀不厭的。這四部著作在把學(xué)術(shù)與散文結(jié)合方面，作出了表率。

閱讀這套學(xué)術(shù)散文叢書(shū)好比工作之余喝上一杯滴滴濃香的咖啡，無(wú)疑是一種愉悅與輕松。說(shuō)真話，要從事學(xué)術(shù)散文的寫(xiě)作，沒(méi)有過(guò)硬的散文功底和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是很難成功的。

這套叢書(shū)能做成今天的模樣，的確很不容易。但讀者總是無(wú)法滿足的，總會(huì)提出更高的企求來(lái)。從不同的角度觀察，從更高的要求衡量，這套叢書(shū)的白壁微瑕是，由于四部書(shū)不是一人所寫(xiě)，其風(fēng)格難免有所不同。少數(shù)篇目雖然是散文，但缺乏散文天馬行空而九九歸一的品性，要放卻無(wú)法放開(kāi)，想散卻不知散向何方。有的講述風(fēng)趣稍嫌缺乏，有的論述偏于材料提供。當(dāng)然，這些都不足于掩蓋這套書(shū)的炫麗奪目。王元鹿教授主編的這套叢書(shū)開(kāi)了一個(gè)好頭，我盼望今后能讀到更多更好的學(xué)術(shù)散文。