“丹書不祥”的文化內(nèi)涵及其成因

殷憲力(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中華民族歷來是一個(gè)崇尚紅色的民族。考古發(fā)現(xiàn)，早在史前時(shí)代，在原始人居住的洞穴里就存有一些簡(jiǎn)單的紅色裝飾品。新石器時(shí)代，人們制造的陶器上也有一部分涂有紅色的染料。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，對(duì)紅色的推崇到了無以復(fù)加的地步，紅色服裝及其他用品甚至成為官方的專利，紅色因此確立了它的正統(tǒng)地位。近代以來，紅色又與民主革命聯(lián)系在一起。在民間，對(duì)紅色的崇拜也毫無中斷地延續(xù)到當(dāng)今社會(huì)。官方及民間的紅色崇拜自然衍生出作為崇拜對(duì)立面——對(duì)于紅色的禁忌。而且這兩者復(fù)雜地交織在一起。一個(gè)明顯的表現(xiàn)就是，“丹書不祥”這一說法的產(chǎn)生及其在當(dāng)代官方及民間的存在。

一、丹書不祥的具體表現(xiàn)

民間自古以來就有“丹書不祥”的說法。簡(jiǎn)單地說，就是人們認(rèn)為用紅色的筆書寫人的名字或?qū)懶偶遣患??！蹲髠鳌は骞辍肪吞岬剑骸办潮?，隸也，著于丹書”。[1](P987)古代官府多用紅顏色的筆記錄犯人的名字和籍貫。直到現(xiàn)在，處以死刑的犯人名字上都要用紅顏色的筆打一個(gè)“×”或“√”來表示該人是否已被處決。民間傳說閻王爺在填寫生死簿時(shí)用的也是紅筆，用紅筆標(biāo)記的人就要來閻王殿報(bào)到，這也就意味著此人即將死亡。我們都知道，古代處決犯人時(shí)往往在其背后插上一個(gè)寫有名字的木牌，這個(gè)犯人的名字就是用紅色的雞血寫的。除此之外，用紅色寫的信還意味著絕交。在日常生活中，人們尤其忌諱用紅色的筆寫別人的名字?？梢哉f，忌用紅色書寫人名已成為約定俗成的事情。

二、丹書不祥中的文化內(nèi)涵

我們中華民族有悠久的歷史，有未曾中斷的文化傳統(tǒng)。在這些傳統(tǒng)中自然有許多被人們禁止的事情，它們一直被強(qiáng)烈禁止著。有些被法律所規(guī)定，有些被道德所約束，還有一些只存在于習(xí)俗中，沒有人敢觸碰它們。而生活在其中的人們卻不曾思考其中的原因，或者提出任何質(zhì)疑。他們認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事情，而觸犯這些習(xí)俗，就會(huì)帶來直接的不良后果。這些被禁止的事情成為我們民族的“禁忌”?！暗幌椤本褪瞧渲幸焕?/p>

“禁忌”，又譯為“塔布”，它“意指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西的存在?！盵2](P20)據(jù)弗洛伊德所說，它代表了兩個(gè)不同的意義：“一方面，是‘崇高的’、‘神圣的’；另一方面，則是‘神秘的’、‘危險(xiǎn)的’、‘禁止的’、‘不潔的’”。[3](P19)中華民族歷來是一個(gè)崇尚紅色的民族?！凹t色”可以說是中華民族的圖騰色。我們對(duì)紅色的崇拜由之而來的是對(duì)紅色的禁忌。紅色總是與血聯(lián)系在一起。因此關(guān)于紅色的禁忌背后正是對(duì)死亡的恐懼。它并不建立在法律的規(guī)定中，也不建立在復(fù)雜的宗教儀式上，而是建立在我們的內(nèi)心中。觸犯這些禁忌便會(huì)承受我們內(nèi)心的懲罰。它類似弗洛伊德所謂的“強(qiáng)迫性神經(jīng)癥”?！敖伞眮碓从诟街谌嘶蛭锷砩系囊环N特殊的神秘力量(瑪那)，隨著人類文明的進(jìn)步，禁忌也在不斷變化著。有些已經(jīng)成為規(guī)定人們生活的道德準(zhǔn)則，比如對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬；有些已經(jīng)從習(xí)慣、傳統(tǒng)上升到一種法律規(guī)定，比如亂倫；而有些已經(jīng)脫離了它產(chǎn)生之初的原始背景而獨(dú)立出來，成為一種約定俗成的觀念。在我們現(xiàn)代的生活中，我們從不用紅色的筆寫自己的或別人的名字。正如上面所說，這種禁忌其實(shí)一直存在在我們的民族傳統(tǒng)中。人們認(rèn)為，用紅色書寫別人的名字，會(huì)使他人遭受血色之災(zāi)。同樣自己也不能用紅筆寫自己的名字。這近乎一種詛咒。

用紅色書寫名字，那么該名字的所有者要面臨血色之災(zāi)，這其實(shí)是一種迷信。但它并不是簡(jiǎn)單的迷信：它建立在情感矛盾的基礎(chǔ)上。[4](P66)一方面，我們的科學(xué)知識(shí)告訴我們這兩者并沒有直接的聯(lián)系；另一方面，我們又不敢越過這一條紅線，我們時(shí)刻深深地受著禁忌的壓迫。后者其實(shí)是禁忌的活動(dòng)場(chǎng)，禁忌頑強(qiáng)地生活在我們強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)中——它早已失去了它產(chǎn)生之初的原始環(huán)境而獨(dú)立出來。因此，它活動(dòng)于官方與民間之間。兩者互相加強(qiáng)“丹書不祥”這一信念。這似乎與科學(xué)精神相違背，似乎與我們所處的文明社會(huì)不符。但單從其文化內(nèi)涵來講，這些禁忌其實(shí)是區(qū)分我之為我的依據(jù)，就像原始部落，以不同的圖騰區(qū)別彼此一樣。而且它們記錄了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)群體的成長(zhǎng)歷程。從這種意義上講，這種脫離了其產(chǎn)生的原始環(huán)境的單以某種約定俗成的信條存在的禁忌，自有它存在的價(jià)值。

三、丹書不祥的成因分析

紅色是中華民族的圖騰色?！暗幌椤边@一現(xiàn)象背后是我們民族對(duì)紅色的崇拜與禁忌。究其原因，有以下三個(gè)：

(一)血液的崇拜與禁忌

從原始人類開始，紅色就被視為生命的象征?！案鶕?jù)人類學(xué)家的研究，世界上約有70%的原始民族曾經(jīng)選擇了紅色作為自己的圖騰色”。[5]把紅色作為圖騰色，大抵也是因?yàn)檫@個(gè)原因。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)谂c自然的搏斗中自然會(huì)接觸到血與死亡的問題。人們觀察到受傷時(shí)必然會(huì)伴隨著流血，血流盡了，人就會(huì)死去。因此人們發(fā)現(xiàn)血是動(dòng)物和人類必不可少的。面對(duì)這一現(xiàn)象，原始人類無法給出科學(xué)的解釋，便認(rèn)為血里存在著一個(gè)生命，靈魂便寄居于此。由此衍生出對(duì)血的崇拜與禁忌。 弗雷澤在《金枝》中說，“動(dòng)物的靈魂存在于血肉之中的信念，大概是這一禁忌的理論來源。”[6](P250)因此許多愛沙尼亞人相信動(dòng)物的靈魂在他們的血中，為了防止動(dòng)物的靈魂進(jìn)入人體內(nèi)，他們便不喝動(dòng)物的血。在中國(guó)，許多關(guān)于血與靈魂的傳說散見在民間文學(xué)及文學(xué)作品中。筆者的家鄉(xiāng)，山東南部的微山湖畔，就流行這樣一種說法。傳說微山湖本是一座城市——留城，物產(chǎn)自然豐盛，人民安居樂業(yè)。某天，一老嫗救下一只鳥，此鳥乃是王母娘娘的女兒，為了報(bào)答老嫗，便對(duì)她說，縣衙門口的石獅眼中流血之時(shí)，便是此城塌陷之時(shí)，務(wù)必及時(shí)離開，不能回頭。在魯迅的《藥》中，用饅頭蘸上革命黨人的鮮血便能救小栓的病，也是如此。

除此之外，在全世界范圍內(nèi)，都有一種巫術(shù)，弗雷澤稱之為“模擬巫術(shù)”或“順勢(shì)巫術(shù)”，它“通常被用于達(dá)成險(xiǎn)惡或仇恨的目的”[7](P19)，使用這種巫術(shù)的人認(rèn)為事物與人有相似性，欲害一個(gè)人，往往畫成此人的像或制成此人模樣的木偶，或在紙上寫上此人的名字，用針刺它，由于人們相信此物與某人之間的神秘聯(lián)系，那么此人就會(huì)疼痛甚至死亡。正是因?yàn)榧t色像血的顏色，正是由于此模擬巫術(shù)的盛行，人民才忌諱用紅顏色的筆寫他人的名字。

(二)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的影響

在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，自然會(huì)有一些與之相關(guān)的規(guī)定和信仰，它們或以明顯的法律法規(guī)出現(xiàn)，或以隱形的意識(shí)形態(tài)影響人們的行為選擇。對(duì)某種特定色彩的選擇便是其中一種直接的體現(xiàn)。

色彩的選用在封建社會(huì)具有強(qiáng)烈的政治含義。歷朝歷代都有“服色定尊卑”的規(guī)定。先秦時(shí)期就有五色的說法。五色指青、赤、黃、白、黑，這五種顏色與雜色相對(duì)，被認(rèn)為是純正的顏色。紅色作為五色之一，從一開始就確立了其尊貴的地位。各個(gè)朝代的規(guī)定無疑加強(qiáng)了紅色作為正統(tǒng)色的地位。對(duì)服飾顏色的選用最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。對(duì)紅色服飾的尊崇在明代達(dá)到了鼎盛。明代開國(guó)皇帝朱元璋，他從紅巾軍發(fā)展壯大，最終奪取政權(quán)，所以明代最尊崇紅色?！睹魇贰ぽ浄啤罚骸?洪武)三年，禮部言：‘歷代尚異。夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服飾黃，旗幟赤。今國(guó)家承元之后，取法周、漢、唐、宋，服色所尚，與赤為宜?！瘡闹??！盵8](P1635)與官方對(duì)紅色的推崇相應(yīng)，明代嚴(yán)禁一般百姓使用紅色。周代、漢代、宋代等都有禁止民間使用紅色的規(guī)定。紅色便成為尊貴之色。正如仲富蘭所言：“自從人類步入階級(jí)社會(huì)的門檻之后，服飾的色彩，作為一種社會(huì)符號(hào)，就一直體現(xiàn)著森嚴(yán)的等級(jí)，成為不平等觀念的一個(gè)物化象征。在中國(guó)歷史上，封建統(tǒng)治階級(jí)……給服飾做了嚴(yán)格的規(guī)定，使服飾的色彩符號(hào)成為政治權(quán)力與宗教神權(quán)的一種標(biāo)志”。[9](P138)加之歷代皇帝都用朱筆批閱奏章，民間更不敢使用紅色的筆書寫。政治權(quán)力對(duì)民間使用紅色的限制仍保留在現(xiàn)代社會(huì)中。有些黨政機(jī)關(guān)下發(fā)的文件被稱為“紅頭文件”，各級(jí)黨組織的掛牌都使用紅色字體，所有的機(jī)構(gòu)都使用紅色印章。除了一些特殊的職業(yè)以外，人們使用紅色的筆書寫時(shí)總是要斟酌幾番。

(三)民俗中的紅色迷信

民間對(duì)于紅色的迷信實(shí)質(zhì)上是一種心理功能，即人們認(rèn)為紅色能夠帶來好運(yùn)或厄運(yùn)。在民間，紅色更多的是作為喜慶的象征。在許多中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中，在一些人生的禮俗中，紅色都可以稱得上是“主打色”。然而在某些時(shí)候，紅色又被視為禁忌。這種情況下，人們更多的是受到血液的禁忌和鬼神觀念的影響?？梢哉f人們對(duì)紅色實(shí)際上是懷有敬畏的心理。

紅色既可以辟邪，又可以招邪。紅色辟邪的例子很多，比如本命年穿紅色的衣服以避免厄運(yùn)，再比如人們往往用紅繩佩戴飾品。關(guān)于紅色招邪，大抵與血液的禁忌相關(guān)。最明顯的例子就是人們見到紅色的血液便生出恐懼感。在筆者的家鄉(xiāng)有一種迷信，一般是神婆婆(掌握巫術(shù)，可與鬼神溝通的人)預(yù)言前來看病的人將要遇到災(zāi)禍，而“破解”災(zāi)禍的方法之一就是在未天明的時(shí)候，在一個(gè)十字路口，主人用潔凈的刀給被施過法術(shù)的公雞放幾滴血，這樣災(zāi)禍就會(huì)流出。而第一個(gè)不小心碰到這些雞血的人就會(huì)遇到災(zāi)禍。也就是災(zāi)禍經(jīng)過雞血傳到另一個(gè)人身上。再比如如果某家有長(zhǎng)輩逝世，那么三年內(nèi)不能貼紅色的對(duì)聯(lián)，人民認(rèn)為如果貼上紅色的對(duì)聯(lián)，那么就會(huì)有鬼怪來索命。而在民間傳說中，閻王爺用紅色的筆勾畫生死簿。在這些迷信中紅色往往和鬼怪、死亡聯(lián)系在一起。紅色的東西往往類似于模擬巫術(shù)的功能。正是這些迷信的原因，人們才不敢用紅色的筆書寫名字。

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