淺析王陽明的豪杰理論

王明云 姚文永

（運(yùn)城學(xué)院 圖書館，山西 運(yùn)城 044000）

相對于圣賢，豪杰是另一種被中國人普遍認(rèn)可的人格類型。這種人格類型最早可以追溯至孟子，然歷經(jīng)數(shù)千年，豪杰理論建設(shè)發(fā)展并不突出，逮至王陽明心學(xué)體系的建立，豪杰理論才顯得清晰起來。豪杰是一種主體思維模式，積極處世風(fēng)范，更是一種人格類型。豪杰被廣泛應(yīng)用用人物評價，亦是自王陽明始，如“古稱豪杰，無文猶興；有如君者，無愧斯稱”；[1]953“嗚呼元山！真可謂豪杰之士，社稷之臣矣”；[1]962“嗚呼！若公者，真可謂一世豪杰，無所待而興者矣”[1]963等。王陽明是如何看待豪杰的？豪杰在王陽明學(xué)術(shù)及政治主張中占什么角色？通過本文的梳理，希望有一個合理的答案。

一、豪杰淵源與心學(xué)理論

儒家的豪杰理論，最早被孟子點(diǎn)出，孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！盵2]102孟子為心性論者，故豪杰之士“雖無文王猶興”，更多強(qiáng)調(diào)的是主體意識、處世風(fēng)范。逮至宋代，豪杰理論有了理論突破，當(dāng)時關(guān)于理想人格有一次大的爭論，以正統(tǒng)儒學(xué)為代表的朱熹追求的是“醇儒”，而以事功派為代表的陳亮追求的卻是“推倒一世之智勇”的“豪杰”[3]118。當(dāng)時，學(xué)者已提出由豪杰而圣賢之路，如“豪杰而不圣人者有之，未有圣人而不豪杰者也?！盵4]219但這只是黃震弟子的言論，不但沒有被程朱正統(tǒng)承認(rèn)，連其師黃震也極力反駁。

到了明代，王學(xué)興起，王守仁以自然、活撥、開放的學(xué)風(fēng)喚醒了學(xué)人多年的夢想和追求，形成并促進(jìn)了一場波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動。他們強(qiáng)調(diào)自我、揮灑個性，走出書齋、立于社會，放棄內(nèi)斂、擁抱開放。豪杰理論與實(shí)踐都有不同程度的突破。

學(xué)貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也。[1]76

王陽明以“學(xué)貴得之心”作為評價標(biāo)準(zhǔn)，“徹底摧毀了學(xué)者以圣賢、經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)的為學(xué)途徑，奠定了學(xué)者自信的基礎(chǔ)。”[5]。然皇權(quán)天然的專制性與良知與生俱來的主體性的格格不入，便注定了王學(xué)在專制時代的命運(yùn)。但正是良知立于主體的自信與自然，吻合了豪杰那種獨(dú)立、自主、有為、有力的人格，隨使豪杰理論與豪杰之士得以崛起。

從豪杰的特征而言，不困于舊俗正是其與王陽明良知之學(xué)最好的結(jié)合：

吾越多豪杰之士，其特然無所待而興者，為不少矣，而亦容有蔽于舊習(xí)者乎？故吾因諸君之請而特為一言之。嗚呼！吾豈特為吾越之士一言之而已乎？[1]258

進(jìn)士梁日孚攜家謁選于京，過贛，停舟見予?！燮鋵W(xué)，日有所明而月有所異矣。然后益嘆圣人之學(xué)，非夫自暴自棄，未有不可由之而至。而日孚出于流俗，殆孟子所謂“豪杰之士”者矣。[1]242

從以上王陽明對豪杰特征的概述而言，“無所待而興”、“出于流俗”，這都是和孟子豪杰的標(biāo)準(zhǔn)非常吻合的，也是良知之學(xué)奠定學(xué)者自信后的自然流露。從豪杰與良知不約而同的特征而言，豪杰已成為良知之學(xué)的人格依附。

二、學(xué)術(shù)上對豪杰的呼喚

學(xué)術(shù)來源于社會，其最終目的還是回歸社會，豪杰是社會的精英，是有主體意識、有責(zé)任感的國家棟梁。學(xué)術(shù)是豪杰獨(dú)立意識與人格的精神支柱，沒有學(xué)術(shù)的支撐，豪杰也無從談起。對此，王陽明深有洞見：

關(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。然自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也。[1]211

此文是王陽明寫給南大吉的信。南大吉（1485～1541），字符善，號瑞泉，明代陜西渭南（今陜西渭南市）人，是王陽明的弟子。王陽明認(rèn)為，關(guān)中自古多豪杰，“其忠信沉毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！比蛔詮膹堓d之后，學(xué)術(shù)不講，“或亦與四方無異矣”，即豪杰不再良多，接下來，王陽明對南大吉提出了培養(yǎng)豪杰的寄望，“自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也?！蓖蹶柮飨Ｍ洗蠹蚜贾畬W(xué)傳播于關(guān)中，使關(guān)中之士重新振發(fā)興起，在文藝、氣節(jié)方面更近一步，以培養(yǎng)豪杰之士、圣賢之學(xué)。

王陽明生活在程朱理學(xué)統(tǒng)治之下，以一己之力，挑起心學(xué)大旗，確實(shí)有勇?lián)厝蔚暮澜苤畾?，更是?zé)任心使然。然學(xué)術(shù)是天下之公器，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)并非個人所能完成，特別是看到自己身體日漸不適，緊迫感日趨明顯，王氏曰：

仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顧，將求其有助于我者，相與講去其病耳。今誠得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，……豈不快哉！[1]81

“今誠得豪杰同志之士扶持匡翼”，目的是“共明良知之學(xué)于天下”，這是呼喚豪杰之士勇?lián)鷮W(xué)術(shù)重任的直接目的。然一己之力終究有限，為了喚起更多豪杰之士的響應(yīng)，王陽明呼吁道：

某愚不自量，痛此學(xué)之不講，而竊有志于發(fā)明之。自以劣弱，思得天下之豪杰相與扶持砥礪，庶幾其能有成，故每聞海內(nèi)之高明特達(dá)，忠信而剛毅者，即欣慕愛樂，不啻骨肉之親。[1]827

學(xué)術(shù)是教育的基礎(chǔ)，教育又是改善風(fēng)俗的基礎(chǔ)，故王陽明非常期望“高明特達(dá)”、“忠信而剛毅”的豪杰之士與己共志?！八嫉锰煜轮澜芟嗯c扶持砥礪，”如此，則“庶幾其能有成”。

三、政治上對豪杰的需要

明代中期，特別是正德、嘉靖時期，人心昏聵不明、政治毫無生機(jī)、風(fēng)俗日漸頹廢，學(xué)者濟(jì)世愿望得不到寄托、官員有為理念得不到實(shí)現(xiàn)，王陽明倡導(dǎo)良知、呼喚豪杰正是這種政治大背景下的積極訴求。

六月二十二日，……先生即固封以進(jìn)。其疏略曰：“陛下在位一十四年，屢經(jīng)變難，民心騷動，尚爾巡游不已，致使宗室謀動干戈，冀竊大寶。且今天下之覬覦，豈特一寧王？天下之奸雄，豈特在宗室？言念及此，懔骨寒心。昔漢武帝有輪臺之悔，而天下向治；唐德宗下奉天之詔，而士民感泣。伏望皇上痛自克責(zé)，易轍改弦；罷出奸諛，以回天下豪杰之心；絕跡巡游，以杜天下奸雄之望；則太平尚有可圖，群臣不勝幸甚?！盵1]1263

王陽明認(rèn)為，武宗在位十四年來，政事多出，民心不穩(wěn)，且武宗巡游不已，此是寧王造反的原因之一，然不是根本原因。天下不安因素極多，根本原因是朝廷喪失了民心。醫(yī)治的辦法只有從根子上入手，即從武宗自己入手，自克自治，罷出奸諛。“奸諛”是政治上尊者懈怠、奸臣當(dāng)?shù)馈⑷诵牟还诺捏w現(xiàn)，只有“罷出奸諛”，才能“以回天下豪杰之心”，這是王陽明希望通過尊者有為、官員清明、倡導(dǎo)良知之學(xué)等方法，以回天下豪杰之心、并培養(yǎng)世人豪杰氣節(jié)。如果說“回天下豪杰之心”是王陽明對改良政治的訴求，那么，王陽明對時下社會學(xué)術(shù)、政治的具體看法又是如何？王氏曰：

嗚呼元山！真可謂豪杰之士，社稷之臣矣。世方?jīng)]溺于功利辭章，不復(fù)知有身心之學(xué)，而公獨(dú)超然遠(yuǎn)覽，知求絕學(xué)于千載之上；世方黨同伐異，徇俗茍容，以鉤聲避毀，而公獨(dú)卓然定見，惟是之從，蓋有舉世非之而不顧；世方植私好利，依違反覆，以壟斷相與，而公獨(dú)世道是憂。[1]962

不難看出，在王陽明的視野中，當(dāng)時學(xué)術(shù)上，“沒溺于功利辭章，不復(fù)知有身心之學(xué)”；政治上，“世方黨同伐異，徇俗茍容，以鉤聲避毀”、“世方植私好利，依違反覆，以壟斷相與”。通過對比，我們可以清楚得知王陽明的理想：學(xué)術(shù)上，“求絕學(xué)于千載之上”；政治上，有“世道是憂”的情懷，“有舉世非之而不顧”的氣勢，如此，方為“豪杰之士，社稷之臣”。從政治思想的最高層次而言，王陽明希望得豪杰之士“以躋于大同”：

今誠得豪杰同志之士，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以躋于大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！[1]1302

學(xué)術(shù)具有社會性，學(xué)術(shù)的目的是改良風(fēng)俗、服務(wù)社會。王陽明呼喚豪杰之士的最終目的，是“去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同”。風(fēng)俗是正人心、固社會之本，王陽明呼喚豪杰之士弘揚(yáng)良知之學(xué)，最終還是為了回歸社會，呼喚豪杰是為了醫(yī)治社會的創(chuàng)傷：

切照叛逆天下之大惡，討賊天下之大義。國家優(yōu)禮藩封，恩德隆重；乃敢輒萌異圖，以千憲辟，上逆天道，下犯眾怒，滅亡之期，計(jì)日可待。本院職任雖非專責(zé)，危難安忍坐視，仗順伐逆，鼓率忠義，豪杰四起，發(fā)謀協(xié)力。[1]573

藩王造反，危及國家，此時，真是英雄用武之時，當(dāng)王陽明“仗順伐逆，鼓率忠義”之日，在危難之際，“豪杰四起，發(fā)謀協(xié)力”，豪杰勇于響應(yīng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，是社會安定的基石。然而，當(dāng)時社會，積習(xí)甚重，風(fēng)俗不堪，沒有豪杰的大面積興起，是無法有所指望的。

嗚呼！以若是之積染，以若是之心志，而又講之以若是之學(xué)術(shù)，宜其聞吾圣人之教，而視之以為贅疣柄鑿矣。非豪杰之士無所待而興者，吾誰與望乎！[1]1297

從以上可知，王陽明對豪杰的期盼非常急切，“非豪杰之士無所待而興者，吾誰與望乎！”。特別是在具體事務(wù)上，這種急切感更為突出。然而，豪杰不但沒有大面積出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)的少之又少，對于這種原因，王陽明也是清楚的。

今邊方絕域，無可用之人，至取其庸劣陋下者而使之，以滋益地方之苦弊。其豪杰可用之才，乃為時例所拘，棄置而不用。夫所謂時例者，固朝廷為之也，可拘而拘，不可拘而不拘，無不可者。陛下何忍一方之禍患日深月積，乃惜破例，而用一人以救之乎？[1]499

在邊方絕域使用人才的問題上，王陽明就清楚看到了這一點(diǎn)。邊方絕域缺乏人才，并非無才可用，而是“豪杰可用之才，乃為時例所拘”，最終導(dǎo)致“棄置而不用”。所以說，豪杰不能行世的根源還在政治上，即制度上，是“朝廷為之”的原因，朝廷需要做的正是“破例”啟用豪杰，如此，才能禍患得除。

從以上可知，盡管王陽明對豪杰的呼喚是不遺余力的，但限于明代制度等原因，甚至個別豪杰也被體例所限。可以說，這是王陽明的悲哀，更是明代制度的悲哀。

四、總結(jié)

豪杰是王陽明政治思想的重要組成部分，是王陽明醫(yī)治社會創(chuàng)傷的良藥。王陽明以一己之身，勇?lián)厝?，亦是豪杰之風(fēng)。王陽明弟子黃綰《陽明先生行狀》認(rèn)為，王陽明“天資絕倫”、“少喜任俠”、“以斯道為己任”、“以圣人為必可學(xué)而至”、“奮不顧身，以當(dāng)天下之難”，上欲輔吾君，下以淑吾民，蔑視富貴，愛護(hù)蒼生，且持之以恒，“真所謂天生豪杰”。不但黃綰，近人章炳麟也以豪杰評價王陽明。

宋世道學(xué)諸子，刻意欲上?？?、顏，弗能至。及明姚江王文成出，以豪杰抗志為學(xué)?！某裳孕募蠢?，由是徽國格物之論瓦解無余，舉世震而愕之。[1]1628

章炳麟認(rèn)為，宋代諸子，雖刻意為學(xué)，建立理學(xué)，“欲上?？?、顏”，然“弗能至”，而王陽明以豪杰之氣建立良知之學(xué)，不但瓦解了宋儒長期以來對儒學(xué)的話語權(quán)，而且舉世震愕?？梢?，王陽明在人民心中的豪杰形象不是外人強(qiáng)加的，而是其身體力行的必然。

綜上，豪杰是王陽明傳授學(xué)術(shù)的旨?xì)w，是王陽明政治訴求的中堅(jiān)，惜在當(dāng)時的環(huán)境下，制度限制重重，社會環(huán)境并不寬松，豪杰并沒有大面積的出現(xiàn)，但王陽明的良知之學(xué)卻為明代啟蒙思想運(yùn)動掀開了序幕，并影響了一代又一代學(xué)人。王陽明的豪杰意識與追求是那個時代的產(chǎn)物，是知識分子企圖政治改良、改造社會的努力。

[1]王守仁.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]朱熹.孟子集注卷13[M].四書五經(jīng).北京：中國書店，1985.

[3]陳亮.甲辰答朱元晦書[M].陳亮集：卷20.北京：中華書局，1974.

[4]黃震.黃氏日抄[M].景印文淵閣四庫全書子部第708冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

[5]姚文永，王明云.淺析王陽明的狂者胸次[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報，2012（1）.