以人為中心的主客二分模式辨析

袁凌新

（鄭州航空工業(yè)管理學院 河南 鄭州 450015）

人類曾經(jīng)自負地把自己看成地球萬物之靈長，以其實踐智慧創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，從而創(chuàng)造出自己美麗的家園。人類曾經(jīng)為自己過分的進取心和實踐的偉大成就所陶醉，然而許多有識之士指出了人類實踐功利性之僟妄，人不是自然界的主人而只是它的一部分，人的實踐意志必須服從于大自然的規(guī)律，而不能忽視和超越它。恩格斯曾經(jīng)警告，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保?］（P383）以人為中心的主客二分模式不計后果地一味地向大自然索取，地球的沙漠化、荒漠化破壞了人賴以生存的耕地和農(nóng)田；氣候的變異；大氣和飲用水的污染、農(nóng)藥的濫用、食品的污染嚴重損害了人的健康；能源、資源的浪費和破壞使人類的發(fā)展失去了可持續(xù)性，等等。這些問題就是自然界對我們進行的報復，人類已經(jīng)和正在為此付出貧困、健康以及生命的代價，從而在很大程度上消除了人類在自然界所取得的勝利。所有這些問題引發(fā)了對可持續(xù)發(fā)展問題的思考。于是人們提出了“只有一個地球”、“地球倫理”、破除“人類中心主義”，反對和拒斥征服和支配自然的“主客體二分”的實踐模式問題，等等。

一、主客二分模式的價值合理性

一些生態(tài)主義者認為，人類實踐的主客二分模式是近代哲學的產(chǎn)物，由于近代哲學主體性的確立，使人的實踐的能動性空前高漲，從而吹向了向大自然進軍的集結號，自然界成為人類戰(zhàn)勝和征服的對象和客體，成為人類滿足自己生存、發(fā)展以至享受的實踐場域。人類在討伐自然、喝令自然向自己低頭的過程中，違背了大自然的規(guī)律，破壞了自然界的生態(tài)環(huán)境，其禍根就是人類主客體二分的實踐模式。為了維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須超越和揚棄之。如是，才能實現(xiàn)人與自然的平等以及人與自然的和諧。這種觀點覺察出主客體二分模式帶來的問題，但是，本文以為，并不能因此從根本上否定這種模式的合理性。

實踐的主客體二分模式是人類獨特生存方式的體現(xiàn)。

主客體二分模式不是從來就有的，是歷史地形成的。人與其它生物共處于同一自然界，是自然界的一部分。馬克思指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！保?］（P56）恩格斯認為，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”［1］（P383）人類與其它動植物一樣都要與自然界進行物質(zhì)和能量的交換才能生存。在人類歷史的童年，人類缺乏獨立的生存意識和能力，從而敬畏自然，順從自然，人與自然混沌一體，人與自然處于原始的“和諧”之中，此時，并沒有人類實踐的主客體二分模式。然而，人類畢竟是地球上最為獨特的動物。從物種上說，因為人沒有尖利的牙齒、粗厚的皮毛，人的這種類特征注定人不能簡單地從大自然獲取現(xiàn)成的生活資料，他的生存活動甚至不如其它動物優(yōu)越。在一般情況下，大多數(shù)天然的自然物不能直接被人所食用，如果人要在有用的形式上占用自然物，就必須改變它的性質(zhì)或形式，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！笆澜绮粫詣訚M足人，人決心以自己的行動來改變世界。”［3］（P183）就像耶和華對亞當?shù)脑{咒一樣，人類注定要汗流滿面地勞動。然而正是這種勞動才創(chuàng)造了人，才創(chuàng)造了人類獨特的生存方式。動物沒有勞動的能力，所以，“動物的生存方式是順應自然界的狀況和變化而改變自身，因而本質(zhì)上是被動的、適應性的；人的生存方式則是在適應自然狀況的前提下，還根據(jù)自己的需要以實踐的方式改變自然，使自然適應于人，因而本質(zhì)上是主動的”［4］（P59）在勞動實踐活動中，人類不僅遵循“物的尺度”而且遵循“人的尺度”，亦即人產(chǎn)生于自然，遵循自然的規(guī)律；然而卻并不滿足于自然的現(xiàn)狀，人要不斷追求超越現(xiàn)實性的、更高的、理想性的生存方式。

在遵循“人的尺度”的勞動實踐中，人的能力不斷增強，從而也塑造了越來越清晰的主體意識，人的這種意識在于從自然界不斷獲得生存、發(fā)展以至享受的自由的能力和權利，因而自然界成為人類索取的對象和客體。人類勞動實踐的主客體二分模式是人改造世界能力進化及其與外部世界互動的必然結果，同時也是人生存與發(fā)展的內(nèi)在要求。正是這種模式才使人區(qū)別于動物，正是這種模式才使人一步步地發(fā)展起來，變得越來越文明。這種模式的外在表征是人所引起的外部世界的改變，內(nèi)在表征是人自身主體性的確立。客體的變化映射著主體的變化，人的主體性的演進又引起外在對象的變化。外在的對象即客體與人的主體性是確證人的本質(zhì)力量的有機統(tǒng)一體。現(xiàn)實的人只有通過勞動實踐將其本質(zhì)力量對象化為現(xiàn)實世界才能確證和改造自身。換言之，人是一種對象性的存在，只有作為對象性存在的人才是現(xiàn)實的因而是真正的人，并且人的這種對象性正是他自己從事對象性勞動的結果。馬克思進一步指出，勞動實踐活動主體即人作為對象性的存在，是能動和受動的統(tǒng)一。勞動主體把自己的生命投入到對象，對象因此獲得生命。同時，勞動者自身通過對象化的勞動實踐，生產(chǎn)更多的對象性產(chǎn)品，從而使自身得到豐富和發(fā)展。所以說，對象化勞動是人的本質(zhì)肯定，只有在創(chuàng)造或設定對象的勞動中，真正的人的存在才得到了實現(xiàn)和證實。馬克思因此指出，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生產(chǎn)的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書?！保?］（P88）由此來看，主客二分的實踐模式從人的生存意義上說，具有客觀必然性和價值訴求的合理性。

二、主客體二分模式的缺陷

主客體二分的實踐模式，其存在的客觀必然性和價值合理性并不能掩蓋它給生態(tài)環(huán)境帶來的諸多問題和對人類可持續(xù)發(fā)展帶來的嚴峻的負面影響。這主要是人的主體性過分張揚對其生存的客體環(huán)境造成的諸多負面效應，這突出表現(xiàn)在人對自然的過度開發(fā)、隨心所欲地改造和利用自然，從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。馬克思把人與自然的關系納入歷史，作為歷史的現(xiàn)實基礎問題來認識，并在此基礎上將人和自然、自然界與人類社會統(tǒng)一起來。然而人類卻把人與自然界的關系從歷史中排除出去，從而造成自然界和歷史之間的對立。人在主體實踐活動中，在很大程度上把自然當成附帶的、可資利用的因素，當然就不會有保護環(huán)境的意識和行為，反而對自然肆意妄為，造成對自然環(huán)境的破壞。

實踐主體性帶來的問題稱之為反主體效應，即“人類的實踐在一定條件下會違背其初衷，適得其反地制約或有礙于自己的生存和發(fā)展?！保?］（P66）實踐的反主體效應是隨著人們改造世界實踐能力的提高逐步顯露的。在古代和近代，由于生產(chǎn)力水平低下，實踐的反主體效應并不突出。盡管如此，一些哲人仍然提出了警告。實踐的反主體效應對自然生態(tài)的影響，恩格斯當屬先知先覺者。早在19世紀，恩格斯就在《自然辯證法》一文中深刻分析和揭示了實踐的反主體效應在人與自然關系上的表現(xiàn)，并列舉了大自然對人無情報復的大量事例給世人以警告。但人們對這些警告所及的現(xiàn)象卻視而不見，我行我素。其原因在于，除了生存問題重于環(huán)境問題之外，還在于，在改造自然的過程中，實踐的正面效應的受惠者往往只是少部分人，其負面效應卻由更多的人來承受，由于利益的驅(qū)使，受惠者總是對實踐的反主體效應視而不見、忽略不計甚至刻意掩飾。

隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，實踐主客體二分模式的反主體效應進一步凸顯和對人類可持續(xù)發(fā)展的威脅日益嚴重。無數(shù)有識之士意識到科學技術在極大地增強實踐能力的同時，人對自然界的干預和影響的廣度和深度迅速加劇了，人們經(jīng)過移山填海，圍湖造田等，人類的足跡幾乎遍及地球的各個角落，自然界幾乎完全人化了。人類這種實踐能力的發(fā)揮對自然環(huán)境帶來從未有過的、空前的沖擊和破壞?！按笞匀浑m然是及其富有而又慷慨的，但它也是脆弱的，是精細地平衡的。自然界存在著不可逾越的界限（這種界限就是底線和極限——引者注），如果超越這些界限，自然系統(tǒng)的基本完整性就受到威脅。今天，我們已經(jīng)接近許多這樣的界限，我們必須重視危機地球上生命生存的危險性?！保?］（P39）人類對自然環(huán)境的破壞主要體現(xiàn)為人對自然資源、能源的開發(fā)效率空前提高與消耗的空前擴大與浪費。隨著人口數(shù)量的快速增長，許多資源和能源接近枯竭，使得人類今后的發(fā)展失去可持續(xù)性，如此發(fā)展下去，將極大威脅當代人以及后代人的生存與發(fā)展。另外，由于人們不計后果地對大自然進行盲目的開發(fā)，破壞自然生態(tài)的平衡，從而造成了地球氣候的異變，大氣和水源的污染，還有土地的沙漠化和荒漠化，這個地球?qū)⒃絹碓讲贿m宜人類居住，這個罪魁禍首就是人類自己?？陀^地說，地球生態(tài)環(huán)境的惡化不全是人類造成的。但是，我們越來越多地發(fā)現(xiàn)，許多“天災”都帶有“人禍”的影子。

主客體二分的實踐模式并不必然導致人與自然的對立，人并非天生就是地球的破壞者，就整個人類而言，他們改造自然的本意是為了自身更好地生存和發(fā)展，包括為自己創(chuàng)造優(yōu)美的生存環(huán)境。但是，人與自然的對立的確與人的主體性的過分張揚有關。其社會的背景原因，主要是近現(xiàn)代以來由于科學技術的廣泛運用，機械化、自動化甚至智能化的生產(chǎn)方式支配了經(jīng)濟與社會，與此同時形成了占有和享樂的生活方式、價值取向。在此情景下，大自然僅僅成為滿足人們占有欲和享受欲的客體對象和手段，它自然不會得到人類的尊重和保護，相反，隨著人的能力的提高和欲望的擴大，自然本身就會被剝奪得越來越嚴重。當然，除了以上原因，還有認識上的因素。即使經(jīng)過精心思考、精密思考，人對自然的策劃改造仍然可能帶來始料不及、事與愿違的負面影響。自然和復雜性決定了人們在任何時候都不可能完全預料到、甚至完全預料不到其實踐活動的后果，更不可能完全達到預期的結果，加之價值取向的主觀因素，使問題會變得更加不確定。因此，對人的主體性活動必須有制約，必須凸顯實踐活動的“物的尺度”。因此，對主客體二分的雙重效應持謹慎的甚至批判的態(tài)度是十分必要的。

三、主客二分模式可以超越嗎

主客體二分的實踐模式具有客觀必然性和存在的合理性，但是主客體的片面分割又造成諸多嚴峻的問題；二分的模式是有缺陷的，然而卻不能因為存在缺陷而根本否定人類獨特的認知和生存方式即主客體二分。因此，主客體尺度是辯證統(tǒng)一的，即使自然既能充分滿足人的需要又能最大限度地合乎其自身的性質(zhì)和運行規(guī)律。值得注意的是，自然界盡管具有自身的運行規(guī)律，但是相對于自由的有意識的實踐主體而言，自然界本質(zhì)上只是被動的客體。堅持主客體尺度的統(tǒng)一，其主張只能由人主動來提出，也只有通過人才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一。解鈴還須系鈴人，主客二分的問題是由主體的人造成的，也只有通過人才能解決問題。只有人才能承擔自身可持續(xù)發(fā)展的重任。只有基于這種責任意識，人才能正視自身所造成和面臨的急迫問題，才能有可能采取措施去解決問題。因此，這里應該區(qū)分主體性意識和能力的增強與主體性的膨脹兩個概念。所謂主體性膨脹，特指主體性的片面、盲目發(fā)展和對主體性的無限夸大。主體性增強不一定導致主體性膨脹，不能以某些人在某些時間、某些領域內(nèi)主體性的膨脹來否定另一些人或整個人類對自身主體的意識、能力和行為進行理性、自覺的反思?！皬恼嬉饬x上說，主體性增強不僅表現(xiàn)在人的能力和感覺上，更表現(xiàn)為自覺性和反思意識的提升。在這個意義上說，人類毫無顧忌地、瘋狂地向自然索取，濫用并揮霍資源等，并非主體性增強的結果，反倒是主體自覺性不夠造成的，是由于人的理智和德行和他的能力不相稱所致，因為人對自己行為后果缺乏正確的估量，對自己能力和行為的界限缺乏自知之明，正是主體性自覺性和反思能力不足的一種表現(xiàn)?！保?］（P89）可以這樣說，人的主體性越強就越能正確地位和處理人與自然的關系。如果從根本上否定人的主體性，也就根本否定了人的獨特的生存方式，從而放棄物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，那么人的個體的生命將不復存在。一些生態(tài)主義者主張人回到自然，回到綠色甚至“深綠”的生活，那么本文作者認為，無論人的生活方式如何“深綠”，也不可能像某些食用綠色植物的動物一樣生活。即使一些極端的生態(tài)主義者如此想象，現(xiàn)實也不具有可行性。主客體統(tǒng)一的實踐模式是人類獨特的生存方式，是難以超越的。

最后我們應該認識到，在談論可持續(xù)發(fā)展問題時，是特指人的可持續(xù)發(fā)展，是人與自然合理、和諧相處的發(fā)展，并不能脫離人這個主體。因為發(fā)展理念就是改善、進步和完善等，這是人類對事物存在狀態(tài)的主觀的價值判斷。自然界本身無所謂發(fā)展，無所謂好壞。當我們主張保護自然，給予自然人文的關懷和情懷，創(chuàng)造一個優(yōu)美環(huán)境時，是從人的生存和發(fā)展出發(fā)的。從這個視角出發(fā)，我們應該在創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的同時，創(chuàng)造美好的生態(tài)文明。生態(tài)文明不是對其它文明的代替，而是人類生存的重要組成部分。在美好生態(tài)文明條件下的可持續(xù)發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的必要條件。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］列寧全集：第55卷［M］.北京：人民出版社，1990.

［4］陳新夏.可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來［M］.長春：吉林人民出版社，1997.