資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值興衰的思考及啟示
——從韋伯《新教倫理與資本主義精神》到貝爾《資本主義文化矛盾》

□ 王美玲

在研究資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的眾多著作中，德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》與美國學(xué)者丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》享有極高聲譽(yù)。韋伯和貝爾分別以“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”為核心助動(dòng)，描繪了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的興衰。衰落的資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值在造成個(gè)人作為“公民”和“資產(chǎn)者”人格分裂的同時(shí)，其困境也引起了眾多學(xué)者的憂思，回歸宗教倫理成為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者探索重塑資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的共同選擇。當(dāng)前我國社會(huì)正處于重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，探索資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的興衰歷程，為思考和解決我國市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值困境提供了借鑒，對構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系具有重要的指導(dǎo)意義。

一、從韋伯到貝爾:資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的興與衰

(一)韋伯:以“宗教沖動(dòng)力”為核心的早期資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值

資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值指的是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的文化觀念，是一種與市場經(jīng)濟(jì)具有天然親和力的文化觀念和價(jià)值理念。韋伯并不是一個(gè)歷史唯物論者，他堅(jiān)決反對用單一的經(jīng)濟(jì)決定論來解釋資本主義的文化現(xiàn)象，相反他認(rèn)為資本主義倫理價(jià)值在推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著決定性作用。韋伯指出，“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力，并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題”。①［德］馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，三聯(lián)書店1987年版，第49頁。韋伯所指涉的資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值隱蘊(yùn)在推動(dòng)資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力即資本主義精神(其實(shí)質(zhì)是一種理性的追求財(cái)富的精神)之中。資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值包括節(jié)制有度、遵守契約、法治觀念、個(gè)體自由、精明能干、勤于事業(yè)。韋伯認(rèn)為正是新教的倫理觀念孕育了資本主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值，新教倫理是市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的內(nèi)核，而促使資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值形成的宗教基礎(chǔ)則是16世紀(jì)宗教改革中德國路德教的天職觀和北歐加爾文教的入世苦行禁欲主義。

就天職觀而言，在將《圣經(jīng)》轉(zhuǎn)譯為德文時(shí)，路德將Calling(神召)一詞譯為Beruf(職業(yè)、天職)，使原指神的召喚的Calling具有了世俗化的傾向。路德認(rèn)為履行職業(yè)勞動(dòng)是上帝所能應(yīng)允的唯一存在方式，是個(gè)人道德的最高實(shí)現(xiàn)形式，“上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職”。①吳廣麗:《韋伯新教倫理對建設(shè)和諧社會(huì)文化道德體系的啟示》，《廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第6期。加爾文的“預(yù)定論”則進(jìn)一步完善了天職觀念:“上帝以他那不可思議的圣諭規(guī)定了每個(gè)人的命運(yùn)，并且永恒的規(guī)定了宇宙間最瑣碎的細(xì)節(jié)。既然圣諭不可改變，那么得到上帝恩寵的人也就永遠(yuǎn)不會(huì)失去這種恩寵，而上帝拒絕賜予恩寵的人也就永遠(yuǎn)不可能獲得這一恩寵”。②［德］馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，三聯(lián)書店1987年版，第78－79頁。正如韋伯所言，“將勞動(dòng)視為一種天職成為確定恩寵態(tài)度的最佳、到頭來往往是唯一的手段，忠實(shí)地從事勞動(dòng)，即使工資很低也不計(jì)較，是上帝深感歡欣的”。③彭穗寧:《資本主義精神興衰歷程的啟迪——對韋伯和貝爾兩部代表作的解讀》，《社會(huì)主義研究》，1997年第3期天職觀從道義上肯定了人們追求財(cái)富的合法性，摒棄了中世紀(jì)“商業(yè)不能取悅上帝”的宗教觀念，使人通過艱辛的腦力和體力勞動(dòng)獲得財(cái)富具有了宗教合法性，這一新教倫理觀念對于促進(jìn)資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的形成和推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

就入世苦行禁欲主義而言，韋伯通過對加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮運(yùn)動(dòng)諸教派與教會(huì)的分析考察總結(jié)出:不同的教派雖通過不同的途徑(如圣事或懺悔等)達(dá)到蒙恩狀態(tài)，但都是通過與世俗活動(dòng)相聯(lián)系的信仰來證明獲得蒙恩的，“基督教禁欲主義甩手關(guān)上了修道院的大門，進(jìn)入了生活的集市．擔(dān)負(fù)起了新的任務(wù)”，④［德］馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，蘇國勛等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第98頁。清教徒開始以塵世作為自己的修道場所，傳統(tǒng)宗教的出世禁欲主義轉(zhuǎn)變成入世禁欲主義，并在促進(jìn)資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的形成中發(fā)揮著重要的作用。

(二)貝爾:以“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”為核心的當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值

當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值在“宗教沖動(dòng)力”逐漸式微、“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”充分釋放之后形成，因此，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”是當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的內(nèi)核和核心助動(dòng)，使其表現(xiàn)為極端的功利主義、利己主義、個(gè)人主義、享樂主義、縱欲主義和拜金主義。

貝爾曾指出，至今(六、七十年代)關(guān)于資本主義興起的文化考量視角大多在韋伯思想影響下形成，但他研究發(fā)現(xiàn)，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值存在雙重起源，即“宗教沖動(dòng)力”和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”交相作用，只是在不同時(shí)期二者分別發(fā)揮著核心作用。在資本主義發(fā)展的初期，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”蘊(yùn)于宗教沖動(dòng)力之中并受到“宗教沖動(dòng)力”制約，才會(huì)出現(xiàn)韋伯以“宗教沖動(dòng)力”為核心的市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值，然而即便是在韋伯所分析的新教禁欲主義和天職觀中也存在著“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的因素。新教禁欲主義要求教徒以需求為邊界，以欲求為限度，消滅本能中無拘無束的享樂欲望，使世俗行為規(guī)范化、理性化，這實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力中追求和積累財(cái)富的態(tài)度，而講求時(shí)間就是金錢、信用就是金錢的天職觀也暗含著實(shí)用主義哲學(xué)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為一種浮士德式的騷動(dòng)熱情，它以邊疆沒有邊界為理念、以徹底改造自然為己任，實(shí)際上也是“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”中一種以追求自我實(shí)現(xiàn)為主旨的世俗財(cái)富觀。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”取代宗教沖動(dòng)力成為促進(jìn)當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理形成的關(guān)鍵因素?！拔幕幕緦?dǎo)向，就是它必須保持經(jīng)濟(jì)的不斷增長”，“對經(jīng)濟(jì)增長的需要，深深根植于資本主義文化之中”，⑤黃力之:《資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012052860650．html．而消費(fèi)又是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要手段，顯然禁欲主義倫理觀已成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義國家不僅鼓勵(lì)消費(fèi)，還提供如分期付款、信用卡等提前消費(fèi)的手段，進(jìn)一步瓦解了新教禁欲主義倫理觀。而機(jī)器的發(fā)明和使用，使資本主義生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品大為豐富，人們見證了自己的力量而不再為神示而勞動(dòng)，并意識(shí)到勞動(dòng)不是為了增加上帝的榮耀，而是為了滿足人的欲望，充分展示人的潛能。正如韋伯所預(yù)言的:“天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，財(cái)富的追求已被剝除了其原有的宗教和倫理涵義”⑥董才生、聞鳳蘭:《論資本主義精神的失落與重建》，《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲社版)》，1998年第4期。，從而導(dǎo)致宗教對經(jīng)濟(jì)生活的管理開始被資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的制度管理所取代。

二、困境與回歸:當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值重塑

(一)當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的困境

對于“宗教沖動(dòng)力”的逐漸消逝和“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”的充分釋放，韋伯也曾經(jīng)做過預(yù)言，但因其解決的主要是資本主義精神發(fā)生的問題，因此韋伯只在著作的結(jié)尾處寫道，“大獲全勝的資本主義，依賴于機(jī)器的基礎(chǔ)，已不再需要宗教禁欲主義這種精神的支持了，天職責(zé)任的觀念，在我們的生活中也像死去的宗教信仰一樣，只是幽靈般地徘徊著?！雹伲鄣拢蓠R克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，黃曉京譯，陜西師范大學(xué)出版社2001年版，第175－177頁。與韋伯不同，貝爾、羅賓斯、馬克思等則深刻的揭露了“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”取代“宗教沖動(dòng)力”并充分釋放之后資本主義社會(huì)的變化。

1．利益至上的交換關(guān)系

人與人之間開始疏離，并逐漸變成純粹的金錢關(guān)系、商品交換關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系。正如馬克思所言，“資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了，……它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。②馬克思，恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社第1997年版，第30頁。在以物質(zhì)利益關(guān)系維系的資本主義社會(huì)中，財(cái)富自然成為衡量成功的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，成為判斷人的社會(huì)地位、考量人的價(jià)值的重要尺度。

2．利己拜金的道德迷失

人與自然開始疏離，并在征服自然的過程中不斷攫取自然資源以填補(bǔ)人類無盡的欲望，不斷地追求金錢并努力占有金錢成為資本主義一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。羅賓斯認(rèn)為，“資本主義體現(xiàn)為生活方式，那就是消費(fèi)主義的行為，體現(xiàn)為生存動(dòng)機(jī)，那就是金錢追求，對于資本主義文化來說，其成員生活的核心要素則是金錢，在資本主義文化中，消費(fèi)者盡其所能地花錢，勞動(dòng)者盡其所能地掙錢，資本家則盡其所能地進(jìn)行貨幣投資并獲取盡可能多的回報(bào)”，③黃力之:《游弋于資本主義溫水中的世界》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012051459626．html．為了最大程度占有和獲取金錢，資產(chǎn)階級(jí)往往不擇手段，罔顧道德倫理，韋伯在《新教倫理與資本主義精神中》曾深刻的剖析，由于獲利的欲望在市場交換中得到充分自由伸張，靠賺錢以謀取私利并犧牲道德的作法普遍盛行著。

3．縱欲享樂的精神貧困

人與上帝開始疏離，資本主義社會(huì)陷入日益嚴(yán)重的精神危機(jī)中。豐富的物質(zhì)產(chǎn)品中充斥人類世界，同時(shí)也在不斷擠壓著人們的精神生活。當(dāng)整個(gè)世界都開始物質(zhì)化時(shí)，人們的精神生活就失去了平靜。在社會(huì)失去超驗(yàn)紐帶的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的增長、財(cái)富的追求又無法為人們的工作和生活提供某種終極意義，資本主義社會(huì)陷入了精神貧困的倫理困境。貝爾曾指出，“當(dāng)新教倫理被資產(chǎn)階級(jí)拋棄之后，剩下的只有享樂主義了”④［美］丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1992年版，第76頁。。如果韋伯所描述的市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值是一手拿圣經(jīng)、一手拿算盤的倫理價(jià)值觀，那貝爾所描述的市場經(jīng)濟(jì)倫理則是兩手拿算盤的倫理價(jià)值觀。資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值在宣揚(yáng)個(gè)人本位、個(gè)體自由的價(jià)值理念，其困境集中表現(xiàn)為個(gè)人欲求與公共責(zé)任之間的矛盾，可以說資本主義的道德危機(jī)、誠信危機(jī)、腐敗危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等，都可以從市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值困境的這一對矛盾中找到淵源。

(二)回歸宗教:重塑資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的無奈選擇

面對個(gè)人欲求與公共責(zé)任之間的矛盾，以個(gè)體本位、個(gè)人自由為核心價(jià)值理念的資本主義社會(huì)，不會(huì)也不可能提出培塑集體主義觀念的困境破解路徑，因?yàn)榧幢闶菍ι鐣?huì)優(yōu)先分配的常規(guī)原則，資本主義不同學(xué)派之間也存在著嚴(yán)重的意見分歧，沒有哪一種政治哲學(xué)可以證明其合理性。為了破解資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的困境，重塑其價(jià)值，大部分資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一致選擇了回歸宗教的方式，貝爾、梅原猛、羅賓斯即為主要代表?；貧w宗教并不是要人為制造宗教或復(fù)興宗教，⑤正如貝爾所言，“宗教是不能制造的，人為制造的宗教更加糟糕，它虛偽浮夸，極易被下一輪時(shí)尚沖散消滅”，“宗教源于人類分享共同悟性的深切需要，它不是靈魂的工程師所能制造出來的”，［美］丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1992年版，第39－40頁。也不是要回歸到宗教改革時(shí)的新教倫理，而是回歸傳統(tǒng)，回歸到傳統(tǒng)宗教外殼下的一種新的宗教形式。

面對資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的困境，韋伯提出了自己的解決方案，“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明是虛幻，那么人依靠什么來把握現(xiàn)實(shí)呢?我再次提出一個(gè)冒險(xiǎn)的答案——即西方社會(huì)將重新向著某種宗教觀念回歸”，“宗教是人道和友愛的基礎(chǔ)”。⑥［美］丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1992年版，第75頁。在宗教回歸的方式上，貝爾認(rèn)為世俗世界在袪魅(大褻瀆)之后必然會(huì)出現(xiàn)大修復(fù)，無論是出于解決精神危機(jī)的需要，還是出于溝通感情、綿延文化的需要，資本主義社會(huì)都會(huì)自然的向著某種宗教觀念回歸;除此之外，宗教回歸還需要人的自我反省，即在道德、信仰、生態(tài)等種種具體危機(jī)面前，能意識(shí)到自身局限，意識(shí)到自我限制的必要性。韋伯認(rèn)為宗教回歸是一種真正的、名副其實(shí)的回歸，包括三種形式即道德宗教、贖罪宗教和神話宗教。日本當(dāng)代著名哲學(xué)家梅原猛在其著作《回歸哲學(xué)》也嘗試通過回歸宗教的方式來化解資本主義的精神危機(jī)，他指出資本主義精神危機(jī)主要由利己心造成，資本主義的倫理觀由“一手拿《論語》，一手拿算盤”變成“雙手捧著算盤”，因此，他認(rèn)為應(yīng)回歸到資本主義原點(diǎn)，建立倫理道德的資本主義，其中心應(yīng)該是恢復(fù)利他精神，即為他人、為社會(huì)、為人類服務(wù)的倫理精神，①董才生、聞鳳蘭:《論資本主義精神的失落與重建》，《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)(哲社版)》，1998年第4期。其中回歸到資本主義原點(diǎn)，實(shí)際上就是回歸宗教，建立倫理道德的資本主義實(shí)際上是通過倫理教育培養(yǎng)人們的倫理道德感受?；貧w宗教是重塑資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的無奈選擇，羅賓斯在《資本主義文化與全球問題》中深刻的表述了這一觀點(diǎn):資本主義作為一種生產(chǎn)方式、一種政治制度、一種文化觀念，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)成為影響世界的一種生活方式、一種價(jià)值理念、一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就如一只游弋于溫水中的青蛙，正在快樂地死去，他提出“必須提出一種哲學(xué)或宗教基礎(chǔ)，來指引我們”，他引用戴利的話說:“我們要實(shí)現(xiàn)重大的革新，就必須洗心革面、更新心智，以及進(jìn)行適度的懺悔。盡管這些術(shù)語都是宗教術(shù)語，但似乎并非出于偶然，因力我們據(jù)以生存的基本原則的革新，是如此深刻的變革，以至于不管我們是否稱這些原則為宗教，這些原則在本質(zhì)上都是宗教性的拯救?！雹邳S力之:《游弋于資本主義溫水中的世界》，http://www．21ccom．net/articles/sxwh/shsc/article_2012051459626．html，2012 －05 －14。

然而，即便無奈，宗教回歸也只能是一種希望，甚至是幻想，不具備現(xiàn)實(shí)可能性。貝爾認(rèn)為世俗世界在經(jīng)過大袪魅之后必然會(huì)出現(xiàn)大修復(fù)，但袪魅是一個(gè)無法逆轉(zhuǎn)的過程，如果人們已經(jīng)長期失去了信仰，又怎么會(huì)自然地重新確立其信仰或崇拜呢?貝爾將宗教回歸的希望寄托于有活力的傳統(tǒng)，但問題是如果傳統(tǒng)已經(jīng)敗壞，無法喚起人們心中的神圣之感，那誰又能重新激發(fā)傳統(tǒng)的活力呢?人事實(shí)上不大可能通過反思性行為獲得信仰，也不大可能自覺修復(fù)宗教。信仰或宗教的活力只能植根于綿延不斷的傳統(tǒng)或超驗(yàn)的體驗(yàn)之中，在傳統(tǒng)已然斷裂、在人們心中失去權(quán)威的現(xiàn)實(shí)情況下，就如哈貝馬斯在批評(píng)貝爾將救贖的希望寄托于宗教回歸時(shí)所指出的那樣，除非出現(xiàn)魔術(shù)般的奇跡，否則我們永遠(yuǎn)無法將信仰召回，而“人當(dāng)然不能用魔法虛構(gòu)出擁有權(quán)威的強(qiáng)制性信仰”。③張喆:《論丹尼爾·貝爾資本主義文化矛盾的探究與解決》，河北大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第36頁。因此，回歸宗教實(shí)質(zhì)上企圖利用宗教的倫理道德規(guī)范來化解資本主義精神危機(jī)并不現(xiàn)實(shí)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”，④馬克思、恩格斯《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第56頁。社會(huì)生活世俗化的大趨勢最終決定了“回歸宗教”的虛幻性。

三、結(jié)論與啟示:社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系的構(gòu)建

當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值既包括傳統(tǒng)以德性為核心的價(jià)值取向，也包括以集體主義為核心的價(jià)值關(guān)照，這就導(dǎo)致其必然面臨資本主義發(fā)展初期以“宗教沖動(dòng)力”為核心的遵守契約、法治觀念、個(gè)體自由、精明能干等倫理價(jià)值的缺失和以“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”為核心的功利主義、利己主義、個(gè)人主義、享樂主義、縱欲主義和拜金主義等倫理價(jià)值形成的發(fā)展困境。與資本主義國家內(nèi)生型市場經(jīng)濟(jì)不同，我國市場經(jīng)濟(jì)是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)面臨危機(jī)、喪失活力的背景下，引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)元素如價(jià)格、競爭、創(chuàng)新機(jī)制等逐步建立起來的，因此并沒有韋伯所言的以“宗教沖動(dòng)力”為核心的市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值支撐，也沒有產(chǎn)生遵守契約、法治觀念、個(gè)體自由、精明能干等在推動(dòng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用的市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值。正如韋伯所揭示的，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值中所暗含的等級(jí)觀念、官本位意識(shí)和人情至上的觀念禁錮著人們的頭腦，阻礙著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理中節(jié)制有度、勤儉節(jié)約的倫理價(jià)值觀逐漸式微，國家在鼓勵(lì)消費(fèi)的同時(shí)也為人們提供了一系列提前消費(fèi)的手段，人們的欲望不斷膨脹，社會(huì)上產(chǎn)生了享樂主義、縱欲主義等不良經(jīng)濟(jì)倫理觀，充斥著金錢拜物的價(jià)值理念。在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，而相應(yīng)法律、制度又不完善的情況下，可以說市場經(jīng)濟(jì)培育出的個(gè)體意識(shí)是一種畸形的個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀。因此，構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系需要在選擇新的路徑來重塑人們的法治、創(chuàng)新、契約和個(gè)體權(quán)利觀念的同時(shí)抵御當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值對社會(huì)主義文化的沖擊和腐蝕。

1．借鑒早期資本主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。面對以“宗教沖動(dòng)力”為核心的市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的缺失，構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理價(jià)值，就要逐步培養(yǎng)和塑造遵守契約、法治觀念、個(gè)體自由、精明能干等市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值。

首先，要保持社會(huì)主義市場倫理價(jià)值體系的開放性。構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值既要吸收和汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)兼收并蓄，吸收包括西方資產(chǎn)階級(jí)文化在內(nèi)的一切精神文化成果，逐步培養(yǎng)有中國特色的社會(huì)主義的法制觀、契約觀和個(gè)體觀。然而需要注意的是，保持社會(huì)主義市場倫理價(jià)值體系的開放性，不是要全盤吸收資產(chǎn)階級(jí)的倫理價(jià)值觀，而是有選擇、有揚(yáng)棄的吸收，真正做到借鑒資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。

其次，要打造堅(jiān)實(shí)的制度支撐。制度是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，其完善對于約束和規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)市場主體尊重法律、遵守契約的觀念和個(gè)人權(quán)益、個(gè)體自由的觀念以及創(chuàng)新意識(shí)具有重要意義。打造堅(jiān)實(shí)的制度支撐，要不斷完善法治建設(shè)，正如胡錦濤在十八大報(bào)告中所指出的，“法治是治國理政的基本方式，要推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。完善中國特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，拓展人民有序參與立法途徑”。①胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．法治建設(shè)的完善還應(yīng)輔以一定的法制教育，即“深入開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法意識(shí)”;②胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．要不斷完善權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，“要堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，要堅(jiān)持科學(xué)決策、民主決策、依法決策，健全決策機(jī)制和程序，建立決策問責(zé)和糾錯(cuò)制度，要推進(jìn)權(quán)力運(yùn)行公開化、規(guī)范化，健全質(zhì)詢、問責(zé)、民主監(jiān)督、法律監(jiān)督和輿論監(jiān)督”;③胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_4．html，2012 －11 －08．還要不斷的完善個(gè)人利益表達(dá)機(jī)制和創(chuàng)新體制機(jī)制。

2．發(fā)揮社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的改造作用。面對以“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”為核心的市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的形成，構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系，需通過文化路徑、用社會(huì)主義倫理價(jià)值觀來改造以“經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力”為核心的市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值并抵御其對社會(huì)主義文化的沖擊和腐蝕。

首先，把握正確的價(jià)值取向。新時(shí)期“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”，④胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_5．html，2012 －11 －08．構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值提醒，要把握正確的航向，以馬列主義、毛澤東思想和有中國特色的社會(huì)主義主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義愛國主義、集體主義的價(jià)值觀、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的精神，“引導(dǎo)人們正確處理競爭與協(xié)作、效率與公平、求利與取義、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，形成把國家和集體利益放在首位，同時(shí)又充分尊重個(gè)人利益的倫理價(jià)值體系。”⑤姜莉莉:《反思與重塑:對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值的思考——讀馬克斯·韋伯〈新教倫理與資本主義精神〉之啟示》，《學(xué)術(shù)交流》，2011年第6期。

其次，夯實(shí)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化并非像韋伯說的那樣一無是處，雖然它存在著一些糟粕，但也是中國幾千年來的文明積淀，包含著寶貴的思想精華，如祛奢崇儉、節(jié)時(shí)惜時(shí)、尋求禁欲主義與縱欲主義之間的平衡，這些對促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍發(fā)揮著重要的作用。構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系，中國傳統(tǒng)文化是根本和源頭，以傳統(tǒng)德性文化為基礎(chǔ)，充分汲取思想精華，為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值體系構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

再次，加強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德教育。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)既有市場經(jīng)濟(jì)的共通性，又有社會(huì)主義的個(gè)性，加強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德教育，“就要大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育;加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。⑥胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，http://china．caixin．com/2012－11－08/100458021_5．html，2012 －11 －08．同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義倫理道德教育要專攻于推進(jìn)社誠信的建設(shè)，不斷加強(qiáng)思想政治工作中的人文情懷。