傣族上新房儀式中的心理現(xiàn)象和調(diào)適功能探究*

閻 瑜 王 臻 秦 竹

云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500

傣族，一個歷史悠久且?guī)缀跞裥叛瞿蟼魃献糠鸾?又稱小乘佛教)的少數(shù)民族，，不僅大型節(jié)日常常與佛事活動有關(guān)，如盛大的?？北冗~ (潑水節(jié))、毫瓦薩 (關(guān)門節(jié))、臥瓦薩 (開門節(jié))，生活中的小風(fēng)俗也可以反映出來，如上新房。傣家人有著“一家蓋新房，全寨來幫忙”的習(xí)俗，誰家蓋新房，全寨人都會趕來相幫，新房落成之后要舉行“上新房”的慶?；顒印?/p>

1 現(xiàn)場參與和觀察體驗(yàn)

在人類學(xué)所倡導(dǎo)的田野調(diào)查中，調(diào)查人通過觀察、參與、訪談、體驗(yàn)去感悟和認(rèn)知被調(diào)查文化，同時也在這個過程中深化對自身文化的認(rèn)識[1]。其中參與式觀察是田野調(diào)查中的一個重要組成部分。

筆者在西雙版納州做關(guān)于傣族宗教信仰與人民心理健康關(guān)系的調(diào)查研究中，有幸參與了景洪市勐罕鎮(zhèn)九鄉(xiāng)曼暖懂村一戶人家的“上新房”，不僅親身體驗(yàn)了傣族獨(dú)特的上新房儀式，也加深了對于傣族宗教儀式已經(jīng)深入內(nèi)化到人們?nèi)粘Ｉ畹睦斫?。通過細(xì)致的觀察和請教當(dāng)?shù)氐娜罕姡@得了寶貴的資料，并對其進(jìn)行了記錄和整理。

2013年4月10日中午將近12點(diǎn)時，筆者隨同巖空(調(diào)研期間當(dāng)?shù)氐囊晃环g)一起到達(dá)鄰村的一戶親戚家，此時這位巖某家外圍已經(jīng)聚集了許多人，大人的著裝較平時比較正式，婦女們換下平時勞動是穿的筒裙，穿上了漂亮的整套的傣服，其中紅色居多，筆者也按習(xí)俗換上了一套紅色的傣衣。

上新房儀慶?；顒拥牡谝徊糠钟写蠓馉?shù)膮⑴c，他盛裝主持了一項(xiàng)很重要的儀式，即圍繞新房轉(zhuǎn)了四圈，邊念佛經(jīng)邊撒“神水”，給新房“祛鬼神”，戶主緊隨其后，意為保戶主平安吉祥。隨后佛爺隨同戶主一起上二樓與老人共進(jìn)午餐，剩余的親戚朋友在一樓自行組合進(jìn)餐。

慶?；顒拥牡诙糠忠鉃楦兄x。傍晚時分，村里的人又漸漸聚集到此，村里的幾位年輕人抬著用來祭祀的豬頭，一路鞭炮一路高歌 (歌曲意思大概是很開心)，到達(dá)村頭的另一戶人家。這戶人家是幫忙蓋房子的老大，出過許多力氣，戶主為了表示感謝送上豬頭。筆者一路跟隨到達(dá)這戶人家，只見他們上樓梯，豬頭被接納到廚房后高歌飲酒，甚是豪邁。

慶祝活動的第三部分是在廚房里舉行。時間大約晚上八點(diǎn)，筆者被邀進(jìn)入新房二樓的廚房 (傣族的廚房一般都在二樓客廳的旁邊)，地上一部分為水泥地，為即將生火做飯擺鍋碗瓢盆的地方，一部分為木板鋪制而成。一位50多歲的“波占”(曾經(jīng)當(dāng)過佛爺?shù)倪€俗者，目前地位僅次于佛爺)坐在水泥地的一邊，前面擺好了三個立起的磚頭，環(huán)繞成圈，右手邊擺著一筐生雞蛋，一小筐米和蠟燭，戶主坐在水泥地的另一邊，屋里的男人越來越多，大部分為年輕人。蠟燭被點(diǎn)燃放在立起的磚頭上，波占嘴里已經(jīng)開始在念經(jīng)了，人們有的在自由的出入，有的點(diǎn)起香煙在聊天，有的開始拿著酒瓶倒酒彼此傳遞，整個氣氛并非中午那么嚴(yán)肅，而是很輕松自由的，中間人們還自覺地接過戶主給的生雞蛋并吃掉。八點(diǎn)二十左右，一陣鞭炮聲后，屋里的人們開始哼歌，那種悠揚(yáng)的和聲仿佛誦經(jīng)一般，抑揚(yáng)頓挫，突然之間又會高呼一聲“嗷……”，緊接著是最常聽的祝酒聲“水!水!水!”，之后，誦經(jīng)一般的和聲又再次響起。這是一次階段性的儀式，伴隨著和聲以及開心的高呼，跺腳聲摻雜了進(jìn)來，給整個氣氛加入了一種力量。他們要證明廚房是如此的“穩(wěn)定結(jié)實(shí)”，即使再大的力量都無法給廚房造成威脅。波占會在某一瞬間將一把米撒向房間以及周圍人群，意在趕走廚房的鬼神。因?yàn)榱⑵鸬拇u頭有三個，所以需高歌三遍，同時歌聲越虔誠越整齊越好，如果波占不滿意，需要重新來一次，滿意一次，一個磚頭上的蠟燭會滅掉，接著第二個，第三個磚頭都是如此，直到全部滿意，三只蠟燭全部滅掉，大家一起歡呼，將一根選好的木棍在一進(jìn)一退的動作中被齊力扔出了窗外，頓時跺腳聲，歡呼聲頓時充滿了整座新房。

2“上新房”中的心理現(xiàn)象與分析

2.1“上新房”中的心理暗示 所謂心理暗示，一般是指以間接、含蓄的方式，或直接的方式，對別人的心理和行為施加影響。在上新房過程中，佛爺在新房周圍念經(jīng)撒神水的行為如同潑水節(jié)一樣，具有心理暗示功能，提供了宣泄情感的良好時機(jī)，能滿足人們的多種心理需求[2]，它讓全民信佛的傣家人深信不疑，認(rèn)為這樣就會驅(qū)趕走鬼神而保全家平安。所謂“信則靈”，傳統(tǒng)就這樣延續(xù)了許多年。當(dāng)然這種暗示作用的發(fā)揮與人們的需要是離不開的。準(zhǔn)備住新房的人家有安全的需要，擔(dān)心有鬼或者其他不好的東西會影響生活，這就使得他們受暗示性增強(qiáng)。暗示可分為自我暗示、他人暗示、直接暗示、間接暗示等不同種類，但就暗示內(nèi)容而言，只有兩大類，即驅(qū)除威脅物與獲得心理的支持幫助[3]。比如廚房里的集體高歌內(nèi)容以及行為就屬于直接暗示，不僅驅(qū)除了鬼神，也證明了自家的廚房有多么的穩(wěn)固安全，讓即將入住新房的戶主心理得到了支持，緩解了戶主家人的心理焦慮，一定程度上有利于他們的身體和心理的健康。

2.2“上新房”中的行為療法 行為療法的一個基本原理就是一切行為都是習(xí)得的，無論地點(diǎn)，無論好壞。南傳佛教通過“行為”來改變“態(tài)度”的方法有很多，比如布施、持戒、禪定等。在日常生活里，布施可以說是舉手之勞，但是實(shí)現(xiàn)布施卻不容易，因?yàn)閷⒆约旱臇|西送于他人，在這個過程中，人的內(nèi)心肯定會猶豫，會衡量付出的程度，所以布施的重點(diǎn)不在于自己付出了多少，而是通過這種給予的行為，放下了自己的執(zhí)著，人心在這個慈悲的過程中得到了凈化[4]。傣家人在對待團(tuán)體活動時，絕大部分采取“合”的態(tài)度，從而形成了整個村寨的和諧氛圍，為彼此的交流提供了良好的氛圍。據(jù)了解，每戶人家在上新房的時候都會如此的隆重，在整個蓋房和慶祝儀式當(dāng)中村民都盡可能地幫助戶主，這是傣家人從小習(xí)得的傳統(tǒng)，如在廚房的整個儀式會很漫長，但是沒有人會覺得這是浪費(fèi)時間，沒有人會不耐煩，而是一遍遍的歌唱，直到波占所說的神靈滿意為止，村民愿意一起努力讓上新房的戶主滿意，趕走鬼神。如此人們互幫互助，把自己的時間和精力奉獻(xiàn)給別人，會有一種身心愉悅的感覺，大大緩解了人們在人際交往過程中的煩躁、郁悶等，并且在彼此的交流中得到來自各方的支持。

總之這種世俗化的村寨佛事活動不僅豐富了村莊生活，緩解了生活壓力和焦慮，彼此爭取到了社會支持，同時也為大家的心身健康帶來了一定的好處。

[1]劉鋒.民族學(xué)田野調(diào)查的實(shí)質(zhì)及其操作釋解[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1998，04:61-63.

[2]馬定松，秦竹，楊玉芹，陳嶸，張奇.傣族潑水節(jié)心理調(diào)適作用及其心理機(jī)制研究[J].中國健康心理學(xué)雜志，2011，10:1240-1241.

[3]張伯華.中醫(yī)臨床心理治療學(xué)[Z].北京科學(xué)技術(shù)出版社:2004，174-176.

[4]秦竹，馬定松.傣族南傳佛教心理調(diào)適方法與現(xiàn)代心理療法的相關(guān)性研究[J].云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，06:4-6+20.