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    正直的界限:《論語》中政治和習(xí)俗的分野*

    2013-01-22 21:23:48
    關(guān)鍵詞:公冶長丈人子路

    劉 偉

    一、解題并釋“直”字義

    本文說的“正直”,確切地說,應(yīng)該是“直”,因?yàn)閺谋驹戳x說,“正”和“直”是有區(qū)別的?!蹲髠鳌废骞吣暝对娊?jīng)·小明》“靖共爾位,好是正直”,并釋之云“正直為正,正曲為直”①[周]左丘明傳、[晉]杜預(yù)注、[唐]孔穎達(dá)疏:《春秋左傳正義》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第852—853頁。,則“正”與“直”之區(qū)別可見。本文題中所云“正直”對應(yīng)的是“直”,只是為了遵從現(xiàn)代漢語用法,易“直”為“正直”。故在筆者的行文中,正直皆指“直”。

    首先我們來追問一下“直”字的本義?!墩f文》云:

    直,正見也。從乚從十從目。

    乚,匿也,象……隱蔽形,凡乚之屬皆從乚,讀若隱。

    清人王筠以為,乚、隱為古今字,乚為古字,于六書為指事,故其體簡;隱為后起之今字,為形聲,故其體繁②[清]王筠:《說文解字句讀》,北京:中華書局,1988年,507頁。。按《說文》“讀若”之例,或以為通其音,或以為音義并通,莫衷一是。王筠的看法頗為折中,按《說文釋例》云,讀若者,“有第明其音者,有兼明假借者,不可一概論也”③[清]王筠:《說文釋例》,北京:中國書店,1983年,第499頁。。然此處所說乚、隱二字為音義并通者無疑。《說文》云,隱者蔽也,從阜得形;而聲旁之字訓(xùn)為有所據(jù)依。按段玉裁之說法,隱字得聲之旁與隱音同義近,隱行而后其字廢④[清]段玉裁:《說文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年,第734頁。。由斯可見,隱從左右二形得義,其右為依據(jù),且為隱之聲旁,阜為大山,故隱之義便是躲入大山,誠如段玉裁所言,隱從阜取遮蔽之義⑤[清]段玉裁:《說文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年,第734頁。。由此便可證王氏之說,隱為形聲字,乃晚起字,其古字為乚。如上文所引,乚亦有藏匿之義。不止如此,乚尚有彎曲之義,然此義與本文關(guān)系不甚大,故不贅。這樣一來,我們可以斷定,乚之義有二:其一為隱蔽,其二為彎曲。晚起之“隱”,只承襲了乚“隱蔽”一義。而在今天,無論是隱藏還是彎曲,其反義詞都可以表述為“直”。

    按《說文》,直從十目乚,乃會意字,意謂將“乚”置于十目所視的場域之中,比如將自己藏在心里不為人知的一面公開出來,就是直。很顯然,“十目”之“目”是他者的目光。《大學(xué)》曾引曾子的話證明誠意以及慎獨(dú)的必要性,其文云“十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎”,又有“人之視己,猶見其肺肝然”?!笆克暋北碚鞯氖恰拔摇敝獾乃邔徱暋拔摇保蛘哒f將“我”置于他者的目光中。在古代,“十”是數(shù)之全,所以這里的“十目”所指代的“他者的目光”中的“他者”是復(fù)數(shù),就如同《大學(xué)》中“人之視己”的“人”指稱的是復(fù)數(shù)一樣。所以,“直”不是一個(gè)個(gè)體性的范疇,它必須置于個(gè)體與他者的關(guān)系中,才能得到恰切的理解。

    如此一來,我們可作如下界定:直,是將自身隱藏的東西置于他者的視域中?!八摺笔莻€(gè)復(fù)數(shù)概念,至于它到底對應(yīng)何種可經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài),后文有具體說明。

    二、《論語》中的“直”與“不直”

    (一)正直

    《論語》云:

    葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?!笨鬃釉?“吾黨之直者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣!”(《子路》)

    這是一條在后世歷史中產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典語錄。從文本本身我們不難看出,孔子和葉公在討論正直這一概念。問題是從一個(gè)具體的案例開始的:葉公說,在他生活的“鄉(xiāng)黨”中,有一個(gè)正直的人,父親偷了或者確切地說是非法占有了他人的羊,這時(shí)候這個(gè)所謂正直的人站出來證實(shí)自己父親的偷竊行為。在葉公看來,這個(gè)“證父”的人沒有隱瞞這一行為,而是出來證實(shí),這個(gè)證實(shí)顯然是向他人揭露自己的父親。如前文所云,正直的本義就是不隱,那么證父者這一揭露行為顯然符合正直的本義??墒?,在葉公眼里,這個(gè)“直躬”者之所以可以成為一個(gè)正直的典型,是因?yàn)樗白C”的對象是自己的父親。

    面對葉公略帶挑釁性的表述,孔子的回答針鋒相對:在我生活的“鄉(xiāng)黨”中,正直的人和你所謂“直躬”者不同,父親為兒子隱瞞,兒子為父親隱瞞,正直就表現(xiàn)在其中。值得注意的是,在這里孔子所否定的不是葉公所說的“直”,而是葉公所說的“直躬者”的具體行為。對話是一個(gè)交互行為,雙方的言說必須建立在對方可理解的前提之上,這意味著在這一則討論“直”的對話中,無論孔子還是葉公都得承認(rèn)存在一個(gè)雙方都能理解并認(rèn)可的“直”的規(guī)定。在葉公所舉的案例中,對“直”的本質(zhì)規(guī)定和父子關(guān)系無關(guān),而是和向他人“證”這一行為有關(guān),只是父子這一特殊關(guān)系使“直”變得更加突出而已。換句話說,如果“直躬”者所“證”不是自己的父親而是其他人,仍然是正直的表現(xiàn)。正是因?yàn)槿绱?,孔子不可能徹底否定葉公對“直”的理解,而是否定“直躬”者證父這一具體行為。只有在父子這一特殊的關(guān)系之下,“父為子隱,子為父隱”中的“隱”這一行為才是正當(dāng)?shù)摹T谶@里我們需要明確的是,孔子認(rèn)為一個(gè)正直的人應(yīng)該為父“隱”,卻沒有說為父“隱”就是正直?!爸薄迸c“隱”是一組完全相反的范疇,它們的相悖只有在父子這一特殊的關(guān)系中才能被消解。在文本中,孔子使用的是“直在其中”這一微妙的表述方式,一般說來以“X在其中”作為結(jié)論時(shí),“X”所指向的一定是與自身的規(guī)定相反的內(nèi)容。比如在《述而》篇中,孔子曾說過“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”。很顯然,一般人認(rèn)為“飯疏食飲水,曲肱而枕之”并不是一個(gè)值得“樂”的狀態(tài),故孔子才說“樂在其中”。同樣,一般說來,“隱”并不是“直”,只是因?yàn)槭歉缸樱圆拧爸痹谄渲小?。孔子并沒有否定葉公對“直”的理解,也沒有對“直”進(jìn)行重新規(guī)定,不隱藏依然是“直”的本質(zhì)規(guī)定。

    明確了孔子本人仍然承認(rèn)不隱是對“直”的本質(zhì)規(guī)定之后,我們再來看一下這則對話的某些細(xì)節(jié)問題。首先,這一事件發(fā)生在“吾黨”,即孔子和葉公各自生活于其中的“鄉(xiāng)黨”。其次,孔子和葉公對直躬證父這一行為的不同理解,根源于各自不同的生活經(jīng)驗(yàn)。這與個(gè)人的境界沒關(guān)系,并非因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)有極高境界的人才會“父為子隱”,而是生活在孔子所在的“鄉(xiāng)黨”之中的人對于“直”的理解皆如此,否則如果其他人都覺得子證父是一種道德行為,只有孔子一人認(rèn)為這是不道德的,那么孔子就沒法在這個(gè)鄉(xiāng)黨中生活。所以,在同一個(gè)鄉(xiāng)黨中生活著的人,并非只是在地理空間上生活在一起,而是生活在同一個(gè)世界之中,這個(gè)世界指向的是同一種生活方式和相對同一的價(jià)值觀。最后,涉及正直與否的事件是一個(gè)與法律(政治)相關(guān)的事情——“攘羊”。雖然在現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)盜竊事件可能不會進(jìn)入司法程序,但從后世“親親相隱”成為司法原則這一事實(shí),說明我們不能絕對肯定這是一件處在政治之外的事件,它總存在著引入政治干預(yù)的可能。所以,我們也不能排除“父為子隱”和“子為父隱”存在不欲讓自己的至親之人受到政治懲罰的可能。

    總而言之,“直躬證父”是一個(gè)發(fā)生在“鄉(xiāng)黨”中的事件,孔子和葉公的分歧在于一般意義上的“直”是否適用于父子之間,而并不是“直”本身,他們都必須承認(rèn)“直”是一種具有積極意義的德行。又《論語》云:

    子曰:“直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。”(《衛(wèi)靈公》)

    這里孔子所說的史魚和蘧伯玉都是歷史中真實(shí)存在的人物。從文本本身看,孔子把史魚視為一個(gè)正直的人,無論邦有道還是無道,都如射出的箭一般正直。這可與直的另外一層含義直接對應(yīng)——不彎曲,當(dāng)然我們也可以說史魚的正直是因?yàn)椴豢桃怆[藏真實(shí)的自己。關(guān)于史魚的事件,《韓詩外傳》有相關(guān)的記載,可視為《論語》此文的注腳。按《論語正義》引《韓詩外傳》云:

    昔者衛(wèi)大夫史魚病且死,謂其子曰:“我數(shù)言蘧伯玉之賢而不能進(jìn),彌子瑕不肖而不能退。為人臣生不能進(jìn)賢而退不肖,死不當(dāng)治喪正堂,殯我于室足矣?!毙l(wèi)君問其故,子以父言對。君造然召蘧伯玉而貴之,而退彌子瑕,徙殯于正堂,成禮而后去。生以身諫,死以尸諫,可謂直矣。①[清]劉寶楠:《論語正義》,北京:中華書局,1990年,第617—618頁。

    文中將史魚“生以身諫,死以尸諫”視為“直”,意為史魚并沒有因?yàn)閷Ψ绞蔷鞫[藏對于蘧伯玉、彌子瑕賢與不肖的看法,不論生還是死。值得注意的是,在這則語錄中孔子還提到了另外一個(gè)人——蘧伯玉。在孔子看來,蘧伯玉是真正的君子,理由是蘧伯玉能夠做到“邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之”。無論在孔子生活的時(shí)代還是后代,“學(xué)而優(yōu)則仕”都被視為順理成章的事情。所以,“邦有道則仕”可能是一個(gè)默認(rèn)的想像,即使不存在一個(gè)“有道”的生存環(huán)境,也可以設(shè)想一個(gè)士人應(yīng)該在“邦有道”的時(shí)候出仕??墒牵绻静駴]有在“邦無道”的情況下“卷而懷之”的經(jīng)驗(yàn),孔子絕不會說出上文那一番話。按《左傳》襄公十四年曾記載,孫林父逐其君衎,蘧伯玉“從近關(guān)出”;又襄公二十六年,寧喜弒其君剽,蘧伯玉身遭其變,近關(guān)再出②[周]左丘明傳、[晉]杜預(yù)注、[唐]孔穎達(dá)疏:《春秋左傳正義》,第923、1032頁。。所謂“近關(guān)再出”,說明蘧伯玉在政治動亂(“邦無道”)的情況下選擇回避是一種常態(tài),并非偶然。

    《論語》此處將史魚和蘧伯玉并提,且稱蘧伯玉為“君子”,有貶低史魚之“直”的意味,至少把史魚之“直”看成是不完滿的。故朱子《集注》引楊氏:

    史魚之直,未盡君子之道。若蘧伯玉,然后可免于亂世。若史魚之如矢,則雖欲卷而懷之,有不可得也。③[宋]朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,1983年,第163頁。

    如果前文所引孔子對史魚和蘧伯玉的評價(jià)為獨(dú)立的兩章,那么我們便無法得出孔子將史魚之“直”視為不完滿這一看法。當(dāng)然,這也可能是孔子在兩個(gè)不同場景中的言論,后被《論語》的編纂者編在一起,至少不能完全排除這種可能。如果是這樣的話,只能說明在編纂者看來,蘧伯玉與史魚相比擁有更完滿的德行。事實(shí)上,孔子更欣賞能夠在亂世中自保的人,這從孔子對公冶長和南容的評價(jià)中可見,詳后。不止如此,從《論語》的習(xí)慣表述來看,孔子更傾向于區(qū)分“邦有道”和“邦無道”兩種情況。所以在原憲問恥的時(shí)候孔子說“邦有道,榖;邦無道,榖,恥也”(《憲問》),評價(jià)南容則是“邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮”(《公冶長》)。如果是這樣的話,史魚在“邦有道”和“邦無道”的情況下皆“如矢”,即便沒有蘧伯玉的對比,我們似也可斷定孔子對史魚之“直”并非毫無保留地贊賞。

    這樣一來,我們可以對這一條經(jīng)典略作分疏:第一,孔子對史魚之“直”并非毫無保留地贊賞,相比之下,他更欣賞蘧伯玉在“邦無道”的情況下“卷而懷之”;第二,從身份上來說,史魚和蘧伯玉都是政治人物,孔子評價(jià)的內(nèi)容都和政治相關(guān);第三,政治是理解這則語錄的前提,這與上文以“鄉(xiāng)黨”為背景評價(jià)“直躬者”不同??梢哉f在孔子看來,在政治生活中“直”并非絕對正確的德行。

    (二)不直

    《論語》有云:

    子曰:“孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之?!?《公冶長》)從夫子“孰謂微生高直”這一反問可知,在當(dāng)時(shí)大多數(shù)人看來,微生高是一個(gè)正直的人。也正是因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)人看來微生高是一個(gè)正直的人,所以孔子才舉“乞醯”這個(gè)例子來說明微生高的“不直”。故朱子注此章云:

    微生姓,高名,魯人,素有直名者。醯,醋也。人來乞時(shí),其家無有,故乞諸鄰家以與之。夫子言此,譏其曲意殉物,掠美市恩,不得為直也。①[宋]朱熹:《四書章句集注》,第82頁。

    所謂“素有直名”便可說明在大家看來,微生高是一個(gè)非常正直的人。朱子在注釋中引入“人來乞時(shí),其家無有”這一前提,十分精到。設(shè)想一下,鄰人來“乞醯”,如果微生高有而“乞諸其鄰”,就不止是“不直”,還將包括吝嗇、虛偽,這顯然比單純的“不直”更惡劣。

    在這段話中,值得注意的是:第一,孔子之所以認(rèn)為微生高不直,乃是因?yàn)樗[瞞了“其家無有”這一真實(shí)情況,因此有朱子所謂“掠美市恩”的嫌疑;第二,如果微生高在“其家無有”的情況下,向“乞醯”者坦白,那么在這件事上他就不再是“不直”,因?yàn)椴豢赡茉谕患律显趺醋龆际清e(cuò);第三,更關(guān)鍵的是,這件事發(fā)生在鄰里之間,微生高“乞諸鄰家”,可以想像“乞醯”者也必定是微生高之鄰人,所以這是一件“鄉(xiāng)黨”中的尋常事,與政治無涉。

    又《論語》云:

    子謂公冶長,“可妻也,雖在縲紲之中,非其罪也?!币云渥悠拗?。子謂南容,“邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮?!币云湫种悠拗?。(《公冶長》)

    《公冶長》整篇大都是孔子對他人的評價(jià)。這一章與“史魚”章類似,評價(jià)的對象是公冶長和南容??鬃訉遍L的評價(jià)是,他雖然在監(jiān)獄中,但不是他的過錯(cuò)。不是公冶長的過錯(cuò),就一定是統(tǒng)治者的錯(cuò),讓一個(gè)好人坐牢顯然是一件不義的事情,所以孔子這一評價(jià)本身就暗含著“邦無道”這一基本前提。孔子對南容的評價(jià)看上去像是事實(shí)的描述,但從中可以看出孔子對南容的肯定。如果加上“以其兄之子妻之”這一事實(shí),就完全可以肯定,孔子對南容“邦有道,不廢;邦無道,免于刑戮”十分欣賞。事實(shí)上,“以其子妻之”、“以其兄之子妻之”并非孔子的話,而是《論語》編纂者為孔子的兩個(gè)評價(jià)所加的注腳。這兩個(gè)注腳的用意很明顯,就是要比較公冶長和南容境界的高低。就如同“史魚”章一樣,孔子這里的兩個(gè)評價(jià)極有可能是在兩個(gè)不同場合的評價(jià),而夫子以其子妻公冶長和以兄之子妻南容雖然是事實(shí),但卻未必和這兩個(gè)評價(jià)存在直接的邏輯關(guān)系,或許與年齡或其他的遭遇相關(guān)亦未可知??扇绻P者前文所說,孔子更欣賞能夠在“邦無道”的情況下自保其身,所以即便這兩條并非同一場景下的有意對比,我們也能推出:在“邦無道”的情況下,身陷囹圄顯然不如“免于刑戮”。

    如此,我們便可對這一則語錄略作總結(jié):第一,相比于“雖在縲紲之中,非其罪也”,孔子可能更推崇“邦無道,免于刑戮”。第二,在孔子看來,公冶長和南容都生活在亂世,或曾經(jīng)生活在亂世之中,因?yàn)槿绻先輿]有“邦無道,免于刑戮”的親身經(jīng)歷,孔子很難預(yù)測南容在亂世中會免于刑戮。第三,在一個(gè)亂世中,公冶長無罪而入獄,是不能明哲保身,但這至少說明公冶長是一個(gè)正直的人??鬃釉?jīng)說過:“邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫?!蔽U吒咭病O通遜,為卑順。朱子《集注》引尹氏之言以為“君子之持身不可變也,至于言則有時(shí)而不敢盡,以避禍也”。在這里,我們可以將不敢盡言視為“隱”,與之相反的便是“直”。所以,在“縲紲之中”的公冶長肯定比“免于刑戮”的南容更接近于“直”。第四,亦如“史魚”章一樣,公冶長和南容的經(jīng)歷,都和政治有關(guān)。

    三、隱者之“隱”

    既然與“直”本義相對的是“隱”,我們不妨再討論一下《論語》中與“隱”相關(guān)的問題?!墩撜Z》中有類特殊的人,他們是隱士。如前文所云,“隱”乃是處于眾人的視野之外。如此,所謂隱者,按理說,應(yīng)該處于人們的言說之外??墒?,既然《論語》編纂者讓隱者進(jìn)入“論”語之中,并且與孔子直接照面,這意味著編纂者(言說者)有意在探討孔子與隱士之間的關(guān)系。

    《論語·微子》記有兩則故事:

    長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉。長沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰:“為孔丘?!痹?“是魯孔丘與?”曰:“是也?!痹?“是知津矣?!眴栍阼钅纭h钅缭?“子為誰?”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與?”對曰:“然?!痹?“滔滔者天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也?!?/p>

    子路從而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分。孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隱者也。”使子路反見之。至,則行矣。子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?!?/p>

    第一則故事的內(nèi)容無太多疑義,講的是孔子和子路迷失津渡,孔子讓子路向兩個(gè)隱者——長沮和桀溺——問路。兩位隱者得知子路和孔子的身份之后,態(tài)度并不友好,其中叫桀溺的人表明了他(或者還可以代表所有隱者)的立場:與其在亂世中因“辟人”而周流輾轉(zhuǎn),不如采取“辟世”的態(tài)度。子路返回后告知孔子,孔子以“鳥獸不可與同群”為自身辯護(hù),故事至此結(jié)束。第二個(gè)故事則是子路與孔子失散,向荷蓧丈人打聽夫子去向,丈人回答以“四體不勤,五谷不分。孰為夫子”,并于當(dāng)晚止子路宿,讓其二子拜見子路。第二天,子路見到孔子后,告知此事??鬃幼屪勇贩狄娭?,至則荷蓧丈人已離去。于是,現(xiàn)有文本記載了子路的一番議論,茲不贅。

    從文本次序上看,《微子篇》這兩則故事前后相承;從內(nèi)容上看,這兩則故事所指向的意義大體相同;從邏輯上看,后一則故事必須置于前一則背景之下,其意義才能體現(xiàn)出來。首先,第二則對話以“子路從而后”開篇,雖然從后文子路向荷蓧丈人的問話“子見夫子乎”,可以看出子路所從為夫子,但對于一個(gè)一般的故事來說,這并不是正常的表述方式,但如果將上文兩個(gè)故事放在一起看,便不存在問題。其次,從文本上看,荷蓧丈人只是說“四體不勤,五谷不分。孰為夫子”,這句話只能說明丈人鼓勵(lì)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)種植,絕推不出他是個(gè)隱士,更無法推出其廢“君臣之義”。第三,從傳世文本中子路所說的話來看,如果想建立起其與荷蓧丈人必要的關(guān)聯(lián)極其困難,但如果將這則對話置于“長沮、桀溺”一章的背景之下,便可以做如下理解:荷蓧丈人曾和子路說了與長沮、桀溺類似的話,或表達(dá)過相似的立場,只是在文本創(chuàng)作時(shí)被省略了而已。文本編纂者將兩條放在一起,是有意用前一則故事來彌補(bǔ)后一則故事的“空白”。從這個(gè)意義上說,這兩個(gè)故事其實(shí)是一個(gè)故事,我們必須將它們放在一個(gè)解釋框架中來理解。

    關(guān)于第二個(gè)故事,還存在著一處版本問題。傳世本均將“不仕無義”云云歸到子路名下,故鄭玄注云:“留言以語丈人之二子?!雹伲畚海莺侮套?、[宋]邢昺疏:《論語注疏》,北京:北京大學(xué)出版社,1999年,第251頁。這說明鄭玄看到的本子也是“子路曰:‘不仕無義……’”。朱子《集注》則云:“福州有國初時(shí)寫本,路下有‘反子’二字,以此為子路反而夫子言之也。”②[宋]朱熹:《四書章句集注》,第185,185,184頁。其中最大的差別就在于,故事結(jié)尾“不仕無義”云云是夫子之言還是子路之言。一般說來,《論語》的編纂以孔子之言作結(jié),是最普遍的記述方式,比如“長沮、桀溺”章??墒?,這一章的特殊之處在于,子路見到孔子,把自己的遭遇和孔子言明之后,孔子讓子路返回再見荷蓧丈人。我們不得不追問一下:孔子遣子路返回見丈人,目的為何?因此,如果“不仕無義”這一番話是孔子說的,那么“子路反”這一行為就變得很難理解,因?yàn)榭鬃拥难哉f對象是子路,他完全可以第一次回來時(shí)便說這一番話。這樣一來,鄭注以為,這一番話不是孔子而是子路對荷蓧丈人的兩個(gè)兒子說的,便頗值得玩味。也就是說,子路這番話本來是要和荷蓧丈人說的,但他沒想到會見不到荷蓧丈人③邢昺以為“夫子言,此丈人必賢人之隱者也。使子路反求見之,欲語以己道”。詳參[魏]何晏注、[宋]邢昺疏:《論語注疏》,第252頁。。子路所說仍然是依照夫子之意,這便不違背上文所說一般以夫子之言作結(jié)的常規(guī)記述。故朱子亦云:“子路述夫子之意如此。”④[宋]朱熹:《四書章句集注》,第185,185,184頁。

    既然這兩個(gè)故事是一個(gè)整體,我們首先必須承認(rèn)長沮、桀溺、荷蓧丈人是同一類人,畢竟第二個(gè)故事的文本中荷蓧丈人并沒有“辟世”的說法。這樣一來,我們可以根據(jù)這兩個(gè)故事中孔子和可以代表孔子的子路的說法,來看一下孔子對于隱士立場的反駁。在第一個(gè)故事中,孔子直接說道:

    鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。

    這里,孔子顯然將長沮、桀溺這樣的隱士視為與鳥獸同群,因?yàn)樗麄冸[于山林⑤[魏]何晏注、[宋]邢昺疏:《論語注疏》,第250頁。,而孔子本人則認(rèn)為應(yīng)該與人同群⑥[宋]朱熹:《四書章句集注》,第185,185,184頁。。在第二則故事中,孔子借子路之口說道:

    不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。

    這句話的關(guān)鍵是“長幼之節(jié)”。從上文之辭氣可知,子路已經(jīng)默認(rèn)荷蓧丈人遵守“長幼之節(jié)”,問題的關(guān)鍵是子路憑什么認(rèn)為荷蓧丈人有長幼觀念?!都狻芬鬃⒁詾楹缮壵扇恕爸缸酉囵B(yǎng)”,所以知“長幼之節(jié)”;朱子則以為,荷蓧丈人態(tài)度倨傲而子路謙恭,荷蓧丈人因子路之謙恭而“見其二子”,所以荷蓧丈人知“長幼之節(jié)”。揣摩文本“子路拱而立”這句話,朱子之說可從。這里子路或者孔子對荷蓧丈人的批評是基于其有“長幼之節(jié)”。似乎在子路看來,有了“長幼之節(jié)”便應(yīng)該接受“君臣之義”,恰恰因?yàn)楹缮壵扇瞬唤邮堋熬贾x”,所以為“亂大倫”。

    同樣是針對“隱者”,在兩則故事中,孔子和代表孔子的子路分別采取了不同的修辭策略。在第一則故事中,孔子以人不可與鳥獸同群來批評長沮和桀溺;在第二則故事中,子路則依據(jù)荷蓧丈人有長幼觀念來批評其不懂“君臣之義”。很顯然,“君臣之義”指向的是政治生活,而與鳥獸同群則指向自然(山林)生活。需要注意的是,在兩則故事中,孔子和子路的身份都是政治性的,即為政治生活的參與者。既然此處的孔子是作為一個(gè)政治生活的參與者進(jìn)入故事之中的,那么故事本身必然包含著為政治生活辯護(hù)的意味。事實(shí)上,我們完全可以將第二則故事視為孔子為自身出仕的辯護(hù)詞,只是這種辯護(hù)成立的前提是荷蓧丈人認(rèn)可“長幼之節(jié)”。第二則故事中的荷蓧丈人因子路“拱而立”而“止子路宿”并食之雞黍、“見其二子”,這樣一來讓孔子有了在隱者面前為政治生活辯護(hù)的可能,也就是說這種辯護(hù)依賴于某種特殊的機(jī)緣。如果荷蓧丈人壓根就不認(rèn)可“長幼之節(jié)”,那是否意味著政治生活的正當(dāng)性將無法得到論證?顯然不是。我們假設(shè)荷蓧丈人根本就沒有“止子路宿”這一行為,那么后面的情節(jié)將不會發(fā)生,如此則第二個(gè)故事就不會發(fā)生,荷蓧丈人和子路的相遇便成了長沮、桀溺和子路相遇的翻版,而孔子仍然會以“鳥獸不可與同群”來反駁自然生活。所以,這兩則故事一則為論證政治生活正當(dāng),一則為論證自然生活不正當(dāng),而前者必須以后者為前提。從這個(gè)意義上說,我們也必須將這兩個(gè)故事視為一個(gè)故事。在這一個(gè)完整的故事中,自然生活的不正當(dāng)是絕對的,而政治生活的正當(dāng)則是相對的,這種相對性取決于出仕這一特殊的經(jīng)驗(yàn)。選擇自然生活一定是不正當(dāng)?shù)?,但不選擇政治生活則未必是不正當(dāng)?shù)模静裉与x政治依然是君子。因此,隱者之“隱”,是因其選擇自然生活,而不是因其逃避政治生活。在自然和政治之間仍然存在一種生活方式,我們姑且稱之為社會(鄉(xiāng)黨)生活。從邏輯上說,社會生活要比政治生活優(yōu)先,這不單單是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人沒有進(jìn)入政治生活的機(jī)會,更因?yàn)槿嗽谶x擇政治生活之前已經(jīng)選擇了社會生活。

    綜上可知,人的在世生活呈現(xiàn)為三種不同形態(tài)——自然生活、社會生活和政治生活。具體說來,與自然生活相對的是社會生活,而政治生活從根本上說仍然是社會生活,只不過它是社會生活的特殊形式而已。

    四、政治與習(xí)俗

    從孔子對長沮和桀溺的回應(yīng)——“吾非斯人之徒與而誰與”,我們知道社會生活就是指和人而非鳥獸生活在一起。在傳統(tǒng)社會,社會生活的基本形式就是生活在鄉(xiāng)黨中。問題是:鄉(xiāng)黨生活的意義何在?

    我們且看《論語》原文:

    互鄉(xiāng)難與言,童子見,門人惑。子曰:“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚!人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也?!?《述而》)

    這句話在句讀上便存在問題。梁章鉅的《論語集注旁證》以為,邢《疏》引琳公云:“此‘互鄉(xiāng)難與言童子見’八字通為一句,言此鄉(xiāng)有一童子難與言,是非一鄉(xiāng)皆難與言也?!绷河窭K進(jìn)一步認(rèn)為此說有理,因?yàn)榭鬃釉f過“十室之邑必有忠信如丘者”,并不是指一鄉(xiāng)之人皆難與言①程樹德撰,程俊英、蔣見元點(diǎn)校:《論語集釋》,北京:中華書局,2006年,第492頁。。梁章鉅和梁玉繩之說皆針對《集解》引鄭玄注立說,按鄭玄云:“互鄉(xiāng),鄉(xiāng)名也。其鄉(xiāng)人言語自專,不達(dá)時(shí)宜?!雹冢畚海莺侮套?、[宋]邢昺疏:《論語注疏》,第95頁。邢《疏》引琳公之說,似是而非。按此說法,“互鄉(xiāng)難與言”這個(gè)判斷成立的前提是“互鄉(xiāng)”每個(gè)人都“難與言”。可是如果這個(gè)說法成立的話,就意味著對“互鄉(xiāng)”的任何判斷都需要建立在對其中每個(gè)人判斷的前提之上,如此一來,具有模糊性的日常語言便很難對“互鄉(xiāng)”作出有效的整體判斷。按鄭玄的說法,“互鄉(xiāng)”人“言語自?!睆?qiáng)調(diào)的互鄉(xiāng)本身有“自?!钡牧?xí)俗??蛇@個(gè)習(xí)俗不可能、也沒必要落實(shí)到每一個(gè)人。《周禮·黨正》云:

    黨正,各掌其黨之政令教治……凡其黨之祭祀、喪紀(jì)、昏冠、飲酒,教其禮事,掌其戒禁。鄭注:鄭司農(nóng)云,“五百家為黨”。《論語》曰“孔子于鄉(xiāng)黨”,又曰“闕黨童子”。③[漢]鄭玄注、[唐]賈公彥疏:《周禮注疏》,上海:上海古籍出版社,2010年,第425—428頁。

    按經(jīng)文云,一黨之“祭祀、喪紀(jì)、昏冠、飲酒”皆由黨正教其禮節(jié)與禁忌,這意味著一鄉(xiāng)一黨(應(yīng)該)有相同的習(xí)俗以及價(jià)值觀念。如此就不難理解,為何鄭玄認(rèn)定“互鄉(xiāng)”一個(gè)鄉(xiāng)都“難與言”,因?yàn)榧词裹h正以禮教民,也不可能保證每個(gè)人都能按禮行事。所以,鄉(xiāng)黨生活意味著人生活在特定的習(xí)俗之中。不同的鄉(xiāng)黨可能存在不同的習(xí)俗,所謂“百里而異習(xí),千里而殊俗”(《晏子春秋》),但習(xí)俗本身對人的約束和塑造是遁無可逃的④按《說文》,“習(xí)”字的本義是“(鳥)數(shù)飛”。段《注》引《禮記·月令》“鷹乃學(xué)習(xí)”,則此“數(shù)飛”指鳥成長時(shí)學(xué)習(xí)飛翔的過程。對于人來說,生和長皆在習(xí)俗之中。習(xí)俗規(guī)定和塑造人,孔子所謂“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”是也。。

    讓我們再次回到上文討論“直”時(shí)孔子對幾人的評價(jià)??梢钥闯觯鬃拥脑u價(jià)大體可以分為兩類:第一類是對史魚、蘧伯玉、公冶長和南容的評價(jià),第二類是對“直躬者”和微生高的評價(jià)。

    如上文所云,就一般人的常識來看,相比于蘧伯玉和南容,史魚和公冶長肯定顯得更加正直一些??墒牵瑥膬上碌谋容^來看,孔子更欣賞顯得不太“直”的蘧伯玉和南容,這是毫無疑問的。在前文我們也曾經(jīng)提到過,孔子評價(jià)四人的內(nèi)容都是和現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)的政治行為,而且都是身處“邦無道”的政治環(huán)境之中??鬃右渤姓J(rèn)史魚是個(gè)正直的人,這里的正直符合“直”的本質(zhì)規(guī)定——不隱,而且這種正直的政治行為本身是值得稱道的,只是在與蘧伯玉“卷而懷之”的對比中,“直”的積極意義受到了一定的限制。這種限制與“直”本身無關(guān),而是來自行為的政治性,換句話說,是政治性讓“直”的積極意義打了折扣。這意味著,在政治生活中,“直”的評判力是不充分的,因?yàn)榇嬖谥环N“不直”比“直”更值得欣賞。這與直躬證父不一樣,我們不能說在父子關(guān)系中,“不直”比“直”更值得欣賞,因?yàn)樵诳鬃涌磥怼案笧樽与[,子為父隱”的“隱”本身就是“直”。我們也不能說蘧伯玉在“邦無道”的情況下“卷而懷之”是“直”?!坝H親相隱”本身就是“直”的特殊表現(xiàn),而在“邦無道”的情境下抽身而退這一行為不是“直”能涵括的?;诖?,我們必須承認(rèn),政治是“直”的界限,即在政治生活中,正直的積極意義是不充分的。

    與政治相對的是鄉(xiāng)黨之習(xí)俗,還是讓我們再回到孔子對“直躬者”和微生高的評價(jià)上來。從批評和贊揚(yáng)這一維度上看,孔子對微生高和“直躬”者的態(tài)度是一致的,只是批評的內(nèi)容有很大的區(qū)別。孔子批評微生高,是因?yàn)樗安恢薄保@里的不“直”對應(yīng)的是有所隱瞞;批評“直躬”者,則并非因?yàn)槠洹安恢薄?,而是“直”的方式不對。在孔子看來,“直躬”者?yīng)當(dāng)隱瞞父親盜竊這一事實(shí),才是真正的“正直”的人,這是由父子關(guān)系決定的。我們可以假設(shè),如果“直躬”者能夠“子為父隱”,而微生高能夠坦白“其家無有”,那么他們便是符合正直這一德目的人,這里的“直”的積極意義是充分的、不打折扣的。所以我們可以說,在鄉(xiāng)黨生活中存在著意義充分的“直”。在這個(gè)意義上,政治生活和鄉(xiāng)黨生活中間存在著一條正直的界限。在界限一邊的鄉(xiāng)黨生活中,“直”的意義是完滿的、充分的。也就是說,在鄉(xiāng)黨生活中,正直可以得到其本質(zhì)的規(guī)定。

    關(guān)于在習(xí)俗中可以得到正直最本真的規(guī)定,我們?nèi)钥梢栽诳鬃拥谋硎鲋械玫较鄳?yīng)的驗(yàn)證?!墩撜Z》云:

    子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免?!?《雍也》)文中兩個(gè)“生”字,頗值得注意。可以肯定的是,第二個(gè)“生”是指生存,故《集解》引包咸云:“誣罔正直之道而亦生者,是幸而免?!雹伲畚海莺侮套?、[宋]邢昺疏:《論語注疏》,第78,78頁。朱子之理解亦大體如此②[宋]朱熹:《四書章句集注》,第89,89頁。。問題的關(guān)鍵在第一個(gè)“生”字,《集解》引馬融之說以為:“人所生于世而自終者,以其正直也?!雹郏畚海莺侮套ⅰⅲ鬯危菪蠒m疏:《論語注疏》,第78,78頁。此理解則“生”當(dāng)訓(xùn)為生存。朱子則引程子之說以為“生理本直”④[宋]朱熹:《四書章句集注》,第89,89頁。,則“生”當(dāng)訓(xùn)為“性”,二字古通。鄭玄以為“始生之性皆正直”⑤[清]劉寶楠:《論語正義》,第235頁。,則以人出生時(shí)未經(jīng)濡染的狀況視為本性,有告子“生之謂性”的意味。鄭玄、朱子之說皆可通,馬融之說則過于牽強(qiáng)。馬注顯然是為了保證兩個(gè)“生”字在字面意義上的統(tǒng)一,卻忽視了文本的內(nèi)在意義。“罔之生也幸而免”亦是“自終”于世,如此則正直便不是“人所生于世而自終”的必要條件。所以,當(dāng)從鄭玄、朱子之說,將第一個(gè)“生”訓(xùn)為性。至于這個(gè)“性”是天理之本然還是甫一出生的特性,于此文來說無關(guān)宏旨。如此一來,孔子此言便可以理解為:人的本性是正直的,那些不正直的人生存于世仍然可以免于(政治)懲罰是僥幸而已。這里值得注意的是“免”字。免字的本義是兔子逃逸,但在孔子時(shí)代或者孔子本人的用法中,免是指免于政治處罰,即免是和政治相關(guān)的。前文曾提到過孔子評價(jià)南容是“邦無道,免于刑戮”,免的對象是“刑戮”;又孔子說過“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”(《為政》),此處免的對象是“齊之以刑”的“刑”;孔子曾云“不有祝鮀之佞而有宋朝之美,難乎免于今之世”(《雍也》),此處免的對象仍然是政治處罰。罔可訓(xùn)為不直,從孔子所說的“幸而免”可知,這種“不直”免于政治懲罰是因?yàn)閮e幸,所以這里的“罔”所對應(yīng)的不直顯然不是一種值得推崇的品質(zhì)。從免于政治懲罰以及人性本直可知,孔子對此文“直”和“罔”的想像不是在政治生活中,而是在一般民眾生活中,即鄉(xiāng)黨生活中。

    這句話值得注意的是:第一,孔子對“直”和“罔”的論述并沒有限定在任何一個(gè)特殊的情景中,從直觀上看,這是對“直”和“罔”的普遍看法。第二,“直”和“不直”都是從孔子的立場來看的,比如大多數(shù)人認(rèn)為微生高直而孔子則從“乞醯”看出其“不直”,但在這里“罔”所對應(yīng)的“不直”是一種絕對的“不直”。微生高的“不直”和這里的“罔”是有區(qū)別的,我們可以說這里的“罔之生也”是“幸而免”,但絕不可以說微生高之生是“幸而免”。所以,在這句話中,孔子所探討的“直”和“罔”都是絕對意義和理念意義上的。相比之下,微生高的“不直”只是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的“不那么直”而已。

    有鑒于此,我們可以確定,正直這一德目在習(xí)俗之中得到其應(yīng)有的規(guī)定。如此說來,“直”所從之“十目”以及曾子所說的“十目所視”之“十目”所指稱的復(fù)數(shù)意義上的他者的目光,便不是他者目光的簡單累加,而是一個(gè)具有特定習(xí)俗和價(jià)值取向的共同體,即鄉(xiāng)黨。不同的人可能生活在不同的習(xí)俗中,但習(xí)俗本身對于人來說是先驗(yàn)給定的生存世界。

    從《論語》所載孔子的相關(guān)表述看,正直這一德目彰顯了政治和習(xí)俗的分野。另外,由“直”和“隱”的分析,我們似乎可以說,在孔子的政治哲學(xué)中,習(xí)俗比政治更加優(yōu)先。由此可能會引申出一系列問題,比如“政/教”關(guān)系、“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”背后的人性論預(yù)設(shè)、“道德—教化—政治”的邏輯論證等等,當(dāng)然,這已經(jīng)超出本文論述的范圍。

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