功能主義視角下的日本祭海儀式變遷
——以瀨戶內(nèi)海管弦祭為例

姜春潔 宋寧而

(中國海洋大學(xué) 法政學(xué)院，山東 青島 266100)

功能主義視角下的日本祭海儀式變遷
——以瀨戶內(nèi)海管弦祭為例

姜春潔 宋寧而

(中國海洋大學(xué) 法政學(xué)院，山東 青島 266100)

祭海儀式是海洋社會的重要研究專題，功能主義視角有助于通過祭海儀式來審視海洋社會。日本有著悠久的祭海傳統(tǒng)，平安時代末期由政治家平清盛在瀨戶內(nèi)海創(chuàng)建的管弦祭是其中的代表。以功能主義為視角可知，管弦祭的社會功能發(fā)生著階段性轉(zhuǎn)變，在中世時期成為精英階層實現(xiàn)政治利益的工具；在近世時期成為海民等庶民階層實現(xiàn)自身利益的祈禱對象；進(jìn)入近代以來成為海洋文化事業(yè)發(fā)展的助推工具。并且，這些功能變遷正是各時期瀨戶內(nèi)海乃至日本社會政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等影響因素作用的結(jié)果，而這些功能變遷同時又反作用于社會，對瀨戶內(nèi)海乃至日本社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域造成影響。

功能主義；祭海儀式；瀨戶內(nèi)海；管弦祭

祭海儀式自古以來就是以海為生的社會群體對自身與海共生的態(tài)度、方法、準(zhǔn)則的表達(dá)，無論是回溯“舟楫之便、漁鹽之利”的涉?；顒釉缙?，還是展望對海洋資源利益進(jìn)行海陸空立體式開發(fā)的21世紀(jì)，祭海儀式都以其特定寓意的儀式安排以及由此形成的群體聚集、分工與互動的場景，對海洋社會進(jìn)行著生動的詮釋。

自從1萬年前日本列島與大陸分離，[1](P22)島上的人類就開啟了以海為生的實踐歷程。四面圍海的地理條件決定了島上人類的生存在很大程度上被海洋環(huán)境以及來自海上的氣候所左右，古代日本人堅信自己始終生存在神靈的庇佑之下，[2](P116)在島國各海域，對海神祈愿祭祀的活動從古墳時代開始就歷代延續(xù)。[3](P125-130)瀨戶內(nèi)海是本州、四國和九州圍成的天然內(nèi)海，是連結(jié)日本與亞洲的交通要道，自古海運發(fā)達(dá)；又因其多樣化的自然形態(tài)，歷來都是日本海民最活躍的舞臺，留下了從事漁業(yè)、鹽業(yè)、水運業(yè)、海商業(yè)、或海上掠奪等海洋生業(yè)的社會群體[4]的活動軌跡，也繪就了人類祭祀海洋神靈最紛繁華美的畫卷。其中，歷史最悠久、影響最大的祭海儀式非嚴(yán)島神社的管弦祭莫屬。這場開創(chuàng)于平安時代末期的宗像三女神祭祀典禮，以時而優(yōu)雅、時而世俗、時而莊嚴(yán)、時而熱鬧的身姿見證并演繹了瀨戶內(nèi)海乃至整個日本列島近千年的滄桑變遷。

一、功能主義視角對管弦祭研究的必要性

要把握祭海儀式對海洋社會所具意義，須將祭海儀式作為一種文化現(xiàn)象，置于海洋社會體系之中，洞悉其所處地位、得以產(chǎn)生的社會條件及其對這一體系中其他部分所造成的影響。而這些問題恰巧是文化人類學(xué)的學(xué)者們、特別是其中的功能主義學(xué)派所關(guān)注的。這一學(xué)派明確主張文化的存在有其功用，能夠滿足某方面的需要，[5](P16)并且應(yīng)通過有機(jī)整體把握文化諸要素的功能，強(qiáng)調(diào)只有明確各組成部分的功能才能了解社會的意義。[6]功能主義視角可以為管弦祭的研究提供以下幾方面的助益。

首先，功能主義視角為管弦祭的社會功能研究提供了指導(dǎo)。文化的存在有其功用是該視角的基本主張，而社會功能正是管弦祭與瀨戶內(nèi)海區(qū)域社會、日本列島社會之間的基本連結(jié)點，是通過祭海儀式審視日本海洋社會的根本途徑。其次，這一視角有助于對管弦祭功能得以產(chǎn)生的社會原因進(jìn)行全面剖析。祭海文化的產(chǎn)生必然基于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等特定社會需求，該視角可以為探析管弦祭得以產(chǎn)生的社會動因以及由此獲得的社會體系中的位置提供方法上的指導(dǎo)。最后，這一視角有助于洞悉管弦祭功能變遷對社會造成的影響。功能主義同樣關(guān)注文化在滿足人類需要過程中所創(chuàng)造的新需要，并認(rèn)為這種創(chuàng)造是人類社會得以進(jìn)步的動因，[7]而這一思路顯然有助于回答管弦祭的社會功能變遷對瀨戶內(nèi)海社會乃至日本社會所產(chǎn)生的影響。透過管弦祭來窺視日本海洋社會，需要功能主義的視角。

二、管弦祭的概念與特點

(一)管弦祭的概念

每年夏季在嚴(yán)島神社舉辦的管弦祭通稱“十七夜”，是從陰歷六月十七日的傍晚直至深夜舉行的祭海儀式。[8](P228-229)當(dāng)天人們在船上安放神輿，吹奏管弦于海上，以慰藉神靈。儀式的過程包括使用漕船拖曳著載有代表海神宗像三女神*指海神田心姬命、湍津姬命和市杵島姬命，由于守護(hù)海上航行安全從大和時代起一直深受重視。的象征神物的御座船，在三管、三弦、三鼓九種樂器的雅樂演奏聲中，從大鳥居的淺灘開往對岸的地御前神社，*該神社位于大鳥居對岸的佐伯郡廿日市町。再從那里折回，經(jīng)過本島的長浜神社、大元神社等地，最后回到本社。管弦祭最初由平安末期政治家平清盛*日本首位掌握政權(quán)的武士，不僅控制了西日本半壁江山，而且積極開展對宋貿(mào)易，積聚起了大量財富，并獲得了外戚的顯耀地位，使平氏政權(quán)盛極一時。開了武家政權(quán)的先河。創(chuàng)建，他別出心裁地把京都貴族之間盛行的管弦絲竹引入嚴(yán)島神社的海神祭祀活動中。雖然歷經(jīng)數(shù)代，祭祀形式幾經(jīng)變化，但始終熱鬧壯觀。時至今日，祭祀當(dāng)天的神社社殿、回廊和舞臺上，仍可見數(shù)萬人的觀光客密布其間。這場歷時千年、一年一度的日本最知名祭海儀式呈現(xiàn)出一系列集中且相互關(guān)聯(lián)的文化要素。

第一，嚴(yán)島神社。管弦祭歷來由供奉海神——宗像三女神的嚴(yán)島神社主持舉辦。這座在20世紀(jì)末榮登世界文化遺產(chǎn)目錄的著名神社建在瀨戶內(nèi)海交通要塞之地的海島——宮島邊緣，背倚覆蓋全島的原始森林，面朝瀨戶內(nèi)海，宮島海域潮汐瞬息萬變，每天時間精確的潮汐漲落使神社入口的牌樓“大鳥居”和神社的根基有一半時間浸在海中，遠(yuǎn)望去整座神社仿佛浮于海上。這一奇特景致為管弦祭提供了絕妙的海上舞臺：人們從供奉宗像三女神這一日本最古老海神的嚴(yán)島神社中將女神的鳳輦直接請上船，載著神靈駛出大鳥居，劃向?qū)Π兜摹暗赜吧裆纭?，寓意將海神從宮島這一神靈的世界請到人世間，接受陸上人們的祈愿和祭祀，待儀式結(jié)束，再將載有鳳輦的御座船駛回，途徑周邊的相關(guān)小神社，以示海神的恩澤遍布周邊區(qū)域；最后返回并在大鳥居回旋，進(jìn)入神殿中又連續(xù)回旋三次，完成遷座，祭祀由此進(jìn)入高潮與尾聲。儀式所有活動都在船上進(jìn)行，利用漲潮進(jìn)入神殿的海水一氣呵成。

第二，御座船與漕船。供奉和承載女神鳳輦的御座船以及負(fù)責(zé)拖曳御座船的漕船則是這場祭海盛宴中又一不可或缺的文化要素。在請出宗像三女神時，御座船的船頭左右舷會燃起篝火，鳳輦前則懸掛四盞高燈以及二十多盞手提燈籠，暗沉的海面將被照如白晝，御座船按規(guī)定從傍晚到深夜橫渡海面。漕船則負(fù)責(zé)拖曳御座船，相傳是在1701年御座船于祭祀途中遭遇海上暴風(fēng)雨，幸得阿賀村及江波村的漁船相助才脫險，從此，這兩座漁村的漁船就開始負(fù)責(zé)御座船在祭祀中的拖航一職，稱為漕船。漕船和御座船使用的都是傳統(tǒng)和船，在拖曳過程中不僅要保持海上航行極度平穩(wěn)，還要完成在狹窄神殿中的原地回旋，難度極高，因此不僅船槳和木造船本身都已成為重要文化財產(chǎn)，槳手的操船技藝也是祭海儀式中的一大亮點。管弦祭也因此被譽為“日本三大船祭祀”之一。

第三，管弦樂。在經(jīng)過各神社時，御座船上會舉行神事與管弦吹奏，負(fù)責(zé)拖曳侍奉的漕船則擊打太鼓，投擲塞子。[8](P231-232)平安時代的京都貴族有蕩舟池塘河川、做優(yōu)雅管弦之游的喜好，平清盛在創(chuàng)建管弦祭時便把這一習(xí)俗移植到了嚴(yán)島神社，只是不再止于游樂，而是變身為慰藉神靈的神事活動。這種源自唐朝樂器的雅樂包括笙、篳篥、與笛的三管；琴、琵琶和箏的三弦；太鼓、羯鼓、鉦鼓的三鼓，將平安時代的日本精英文化與海神信仰文化奇妙地結(jié)合在瀨戶內(nèi)的海面之上。

(二)管弦祭的特點

海神祭在日本各地普遍繁多，各地祭海有著不少共性，而管弦祭這一最富盛名的祭海慶典卻有著諸多與眾不同的特征。

首先是歷史的悠久性。日本受到祭祀的海神很多，有守衛(wèi)海疆的住吉三神、有守護(hù)航海安全至今信仰不衰的金毘羅神，有信眾遍布全國的惠比壽神，但宗像三女神在神靈譜系中的歷史地位卻無可撼動。據(jù)日本最古老的官方正史文獻(xiàn)《日本書紀(jì)》記載，天照大神曾頒布神敕：“汝三神(指宗像三女神)，宜降居道中，奉助天孫，而為天孫所祭也”，[9]由此奠定了宗像三神在神靈譜系中的地位，也因此使得此后創(chuàng)建的以三神為祭祀對象的嚴(yán)島神社及其管弦祭有望成為日本第一神社及第一海神祭。平安時代以來，管弦祭一直吸引各地信眾趨之若鶩，長盛不衰，歷史之悠久無出其右。

其次是時代的變遷性。瀨戶內(nèi)海的地位決定了以這片海域為祭祀對象的管弦祭不可避免地長期處于時代變遷的最前沿。瀨戶內(nèi)海是日本古代權(quán)力中心近畿地區(qū)和亞洲大陸進(jìn)行文化、貿(mào)易、政治交流不可或缺的交通要道，是歷代兵家必爭之地。瀨戶內(nèi)海也是日本最重要的魚米之鄉(xiāng)，兩岸盛產(chǎn)稻米等多種作物，海中魚類、貝類和鯨類資源豐富，加之內(nèi)海交通要道的地位，這里成了貢米、海產(chǎn)貢品的重要供給地，這里的一點動亂就能迅速釀成整個京城的饑荒，[10](P22-23)牽動著首都敏感的政治神經(jīng)。瀨戶內(nèi)海的重要性決定了管弦祭的多變性。無論是平安末期，以君臨天下的政治盛典形式展現(xiàn)在世人面前的海神國家祭祀，還是鐮倉時代以來以商賈聚集之地、集市匯聚之所的面貌出現(xiàn)的海神民間祭祀，抑或是近代以來轉(zhuǎn)變?yōu)橛^光娛樂和文化宣傳旗幟的海神信仰節(jié)慶活動，管弦祭的每一次轉(zhuǎn)身都與時代變遷休戚相關(guān)。

最后是文化的集中性。瀨戶內(nèi)海重要卻狹窄、多元卻密集，以這片多彩海域為舞臺的管弦祭因而薈萃了多種文化。平安時代末期的絲竹文化在管弦祭創(chuàng)建之初被引入這片有著古老庶民信仰傳統(tǒng)的海域，精英文化和大眾文化在這里奇妙地相互融合、此消彼長。地形的多樣化使得這里農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、海鹽業(yè)、船運業(yè)、海商業(yè)等產(chǎn)業(yè)都早早地發(fā)達(dá)起來，也使得農(nóng)民、漁民、船夫、鹽民、海盜、海商等群體在這片海域共生共榮，紛繁交錯。這一海洋文化盛典因此兼具了商賈文化、漁鹽文化、農(nóng)耕文化、異域文化等多重色彩，不僅一直游走在高雅和世俗的兩極文化之間，也使得社會層面相似的不同文化間、擁有這些文化的社會群體間注定要在這一盛典中找到彼此關(guān)系的恰當(dāng)定位方式。管弦祭不啻為是一場海洋文化盛宴。

三、管弦祭的功能變遷

管弦祭及其供奉的宗像三女神從日本國家祭祀的歷史中走來，和著歷史的步伐，將自身融入瀨戶內(nèi)海的波光燈影之中，不斷變幻著身姿，以契合一個個時代的需要。這樣的功能變遷可以劃分為平安時代末期走向鐮倉幕府和室町幕府的“中世”，江戶時代的“近世”以及明治維新以來的“近現(xiàn)代”。

(一)第一階段：中世時期

管弦祭是平安末期的武士政治家平清盛一手創(chuàng)建的，他將京都豪華絢麗的平安文化移植到瀨戶內(nèi)海的庶民信仰文化上，賦予了原本素樸、原始的祭海儀式以精英文化的氣質(zhì)，從而決定了管弦祭在其創(chuàng)建初期作為精英階層統(tǒng)攝全國以實現(xiàn)其政治利益的工具的功能。這一功能具體可從以下三方面進(jìn)行把握。

首先，管弦祭成了提升平清盛及其家族政治地位的工具。平清盛對管弦祭的創(chuàng)建是以提升嚴(yán)島神社的政治地位為前提的。在平家勢力滲入當(dāng)?shù)刂?，?yán)島神社只是瀨戶內(nèi)海守護(hù)神靈的祭祀神社；而在平清盛擔(dān)任當(dāng)?shù)貒?一國統(tǒng)領(lǐng)，天皇直接任命。后，神社的神格終于更上一層樓，被提到了國家級神社的高度，具備了供外來精英階層——以平清盛為首的貴族、進(jìn)而是皇族——進(jìn)行皈依的能力，[3](P165)嚴(yán)島神社自此與朝廷產(chǎn)生了奇妙的關(guān)聯(lián)。同時，平清盛對嚴(yán)島神社地位的提升不僅是為掌握統(tǒng)攝全國的政治砝碼，也在于維護(hù)平氏整個家族的地位。當(dāng)時平氏一族固然已權(quán)傾朝野，但武士出身的他們畢竟缺乏政治背景，在門閥傳統(tǒng)深厚的公家社會*日本朝廷貴族與上級官人的總稱，侍奉天皇的宮廷貴族，與武家相對。中明顯后勁乏力。而要提升家族政治背景，除了不斷締結(jié)政治婚姻外，將名寺名社置于家族勢力之下也是獲得貴族社會認(rèn)可的重要手段。嚴(yán)島神社祭祀所用的海上大鳥居以及大規(guī)模的神社社殿就是平氏一族的資助下建造起來的；管弦祭中豪華的船上管弦樂演奏更是平清盛憑借京都絢麗的貴族文化對自己政治地位的彰顯和炫耀。

其次，管弦祭也是平氏一族把握日本政治經(jīng)濟(jì)命脈——瀨戶內(nèi)海的有效手段。平清盛擔(dān)任當(dāng)?shù)匕彩|國國守期間，深知內(nèi)海航路、海洋資源、瀨戶內(nèi)水軍力量的重要性，而嚴(yán)島神社位于瀨戶內(nèi)海中心位置，恰好是統(tǒng)攝內(nèi)海的最佳據(jù)點。日宋貿(mào)易的盛行使得瀨戶內(nèi)海成為當(dāng)時舶來財富和文化通往日本首都的幾乎唯一通道，為掌握這一經(jīng)濟(jì)命脈，平清盛在瀨戶內(nèi)海的東岸興建港口，引導(dǎo)宋朝的大型貿(mào)易船穿過瀨戶內(nèi)海，深入日本中心地帶。[11](P42-43)平清盛在這條大動脈中心位置上的嚴(yán)島神社興建海上社殿，或許正是在向往返于內(nèi)海上的人們炫耀屬于平家的全新時代的到來。

再次，管弦祭也成了匯聚、整合和統(tǒng)治瀨戶內(nèi)海各海民群體的工具。瀨戶內(nèi)海自古就是海民的故鄉(xiāng)，平安時代的文獻(xiàn)中就有安蕓國境內(nèi)的海鄉(xiāng)、海莊等地名[12](P297)的記載，這里一直是各種海民生存活動的重要舞臺，其中就包括海上豪族的武裝力量——海盜群體。日本的歷史證明，中央統(tǒng)治一旦弱化，地方貴族勢力連同海盜立即紛起，并漸趨猖獗，嚴(yán)重擾亂內(nèi)海秩序，這促使朝廷不斷派遣追捕使，代替朝廷前往剿匪。平氏一族代代都出追捕使，在瀨戶內(nèi)海地區(qū)成就了平定海盜的功績，到了清盛這一代更是將內(nèi)海局勢置于自己的掌控之中，成功將瀨戶內(nèi)水軍這一原本的海盜組織納入自己麾下。[3](P165)嚴(yán)島神社原本就被這片海域的海盜群體認(rèn)作是祈求航海平安最為靈驗的神社，既然這片“神域”一朝變身朝廷重臣代表國家舉行祭海盛宴的“圣域”，臣服于其治下的海盜群體自然會對其創(chuàng)建的海神祭祀儀式誠惶誠恐，其他海上謀生的群體同樣也會趨之若鶩。這一刻，管弦祭又成了當(dāng)權(quán)者整合和征服海民的工具。

(二)第二階段：近世時期

瀨戶內(nèi)海對海神的祭祀原本就有著深厚的庶民信仰基礎(chǔ)，雖然在平安時代末期因經(jīng)歷精英文化沖擊而發(fā)生內(nèi)涵變化，卻依然需要這一海域的海民作為參拜神社的信徒以維持管弦祭的規(guī)模，凸顯平氏一族君臨天下的政治地位。因此，一旦以平氏一族為代表的朝廷控制有所松動，民間信仰便隨即復(fù)蘇，管弦祭逐漸變身為救濟(jì)民眾現(xiàn)世利益的工具。

從精英文化向庶民文化的轉(zhuǎn)變看似是種“回歸”，實則有了新的發(fā)展。宮島地區(qū)原本存在著廣泛的海神與山神信仰，民眾堅信，海洋與山岳都是神靈聚居的所在，基于這一信念的祭祀祈愿原本神秘、原始、遠(yuǎn)離俗世；而“回歸”后的祭祀?yún)s分明帶上了直接、明確的現(xiàn)世利益色彩，庶民對管弦祭的參與不再出于對無處不在的神靈的敬畏或是對統(tǒng)治者的趨同，而演變成對自身眼前利益的追求。祭祀的參與群體顯然各懷心思，漁民為了漁撈豐收，船夫為了運輸繁忙，商人為了商賈豐盈，鹽民為了鹽運昌碩，海盜和所有海民群體都為了航海平安。與此同時，佛教與神道在這個時代的不斷融合促使山岳信仰也發(fā)生了類似“回歸”的新發(fā)展。原本對山岳神靈的遙遠(yuǎn)膜拜到了近代逐漸演變成模仿僧侶，進(jìn)山修行，形成了民眾對現(xiàn)世的平安、長壽和財富的追逐。宮島地區(qū)山海相連的自然環(huán)境決定了海洋與山岳信仰必然密不可分，管弦祭也成了山岳修行者競相參與的盛會。于是，管弦祭當(dāng)天，飄揚著大漁旗的參拜漁船和信眾充滿著整片海面和島嶼，到處熱鬧非凡，幾乎覆蓋整個航道。[3](P179)

嚴(yán)島神社所在的宮島雖然靠近陸地，卻因為建有神社，長期被視為神域，不許人定居。但管弦祭所演繹的規(guī)模宏大的政治秀卻意外帶來了庶民社會一年一度的匯聚，海盜、漁民、海夫的聚集又吸引了更多的商人、中介人和海運業(yè)者。此外，受到吸引的庶民群體并不止于各種海民，也包括并不與海洋活動直接相關(guān)的農(nóng)民。民俗學(xué)家很早就指出，管弦祭不僅在瀨戶內(nèi)海地區(qū)形成了以嚴(yán)島神社為圓心的“圓形海民信仰空間”，同時也形成了以此神社為原點、輻射向陸地的“扇形農(nóng)民信仰空間”。[3](P180)管弦祭由此逐漸演變成熱鬧的集市。另一方面，當(dāng)?shù)氐纳衤毴藛T原本受朝廷任命，司掌一方神域，是遠(yuǎn)離庶民階層、高高在上的群體，但自從朝廷勢力日漸衰退，神職人員不得已投靠其他勢力，政治上幾經(jīng)搖擺之后終于失去了朝廷對其經(jīng)濟(jì)和政治的后援，只得自謀生路，于是這些坐地戶便趁著眾人匯聚的管弦祭時期，開起了旅館、酒館，[3](P169-181)管弦祭由此成為瀨戶內(nèi)海商業(yè)集市等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。

(三)第三階段：近現(xiàn)代時期

時光轉(zhuǎn)向近代，伴隨著近代化的急速推進(jìn)，瀨戶內(nèi)海迎來了海洋文化的全新時期，管弦祭的功能也再次悄然轉(zhuǎn)變。管弦祭的集市功能激活了宮島地區(qū)的商業(yè)基因，歌舞伎、彩票、甚至于煙花巷等產(chǎn)業(yè)逐漸在此地出現(xiàn)，海神祭祀賦予了這一地區(qū)愈發(fā)濃郁的娛樂業(yè)色彩。

參與祭祀的信眾群體的萎縮是管弦祭功能轉(zhuǎn)變最明確的信號。信眾減少早在明治時期就已現(xiàn)端倪，雖然戰(zhàn)爭一度中斷了這一變化趨勢，但隨著和平年代的到來，每年趕赴祭祀的漁民所駕漁船就又開始呈連年遞減之勢，從1974年的1321艘，1975年的1061艘，1977年的787艘，1980年的575艘，1985年的254艘，直至1989年的158艘，這場昔日的祭海盛宴迎來了衰退期。只是這不僅不意味著管弦祭社會功能的喪失，反而使其成為當(dāng)?shù)啬酥琳麄€瀨戶內(nèi)海地區(qū)發(fā)展濱海旅游業(yè)的重要手段。如今，管弦祭每年吸引著來自全國及海外的數(shù)萬名“參拜者”，且近年來有增無減。[3](P158-179)這些“參拜者”并非為向海神祈愿趕來的漁民信眾，也不會在祭海儀式結(jié)束后將神社的神扎*近代以來，漁民參加管弦祭的直接目的就是獲得神社辦法的神扎，由此獲得神靈的庇佑。帶回自己漁村，他們只是慕名而來的觀光客，他們坐電車來到廣島，搭乘渡輪抵達(dá)神社，在夏季的傍晚時分帶著輕松的心情欣賞著這場融合多種文化元素的海神信仰盛宴，節(jié)慶氣氛在瀨戶內(nèi)海的月夜下蒸騰而上。

管弦祭的傳統(tǒng)也為宮島地區(qū)近年來的相關(guān)文化事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。祭祀中完整保留下來的璀璨平安文化已成為歷史學(xué)家、民俗學(xué)家的重要研究對象；作為管弦祭載體的嚴(yán)島神社更是因這一祭海儀式的悠久傳統(tǒng)而成為日本首屈一指、進(jìn)而蜚聲海內(nèi)外的著名神社，相比平清盛創(chuàng)建管弦祭之前在安蕓國內(nèi)尚不能算一枝獨秀的時代而言，地位早已天壤之別。1950年5月，嚴(yán)島神社所在宮島整座島嶼被指定為瀨戶內(nèi)海國立公園。同年5月30日，《文化財產(chǎn)保護(hù)法》出臺，嚴(yán)島神社的國寶全部被指定為重要文化財產(chǎn)。1952年11月22日，嚴(yán)島神社所在宮島整座島嶼被指定為特別歷史名勝古跡。1996年12月8日，這座因瀨戶內(nèi)海潮間帶的潮漲潮落而常常浮于海面的神社與神社后方彌山上的原始林區(qū)并列進(jìn)入世界遺產(chǎn)名單。*神社屬世界文化遺產(chǎn)，而彌山則為世界自然遺產(chǎn)。1999年10月7日，嚴(yán)島神社前建起“日本三景碑”。2000年11月，嚴(yán)島神社建起“世界遺產(chǎn)紀(jì)念碑”。如今，嚴(yán)島神社作為瀨戶內(nèi)海的文化名勝之地，每年吸引著260-270萬人的“參拜者”[3](P181)踏足這座海上神宮，感受宗像三神對瀨戶內(nèi)海的另一種“守護(hù)”。

四、管弦祭功能變遷的影響因素

管弦祭功能的階段性變遷并非偶然，而是特定影響因素作用的結(jié)果，因此需要將管弦祭置于其所處社會的有機(jī)整體中，對推動及影響管弦祭功能發(fā)生演變的社會條件加以解析。

(一)中世時期

首先，神社在政治格局中的地位和作用是當(dāng)權(quán)者選擇管弦祭作為提升自身政治地位工具的前提條件。對自然的敬畏促使日本人早在繩文時代起就開始了對自然神靈的祭祀，祭祀的地點——神社由此成為天皇公卿、地方貴族和庶民百姓尋求社會地位認(rèn)同的重要場所，也因此使得神道體系中等級較高的神社成為從朝廷到各地方勢力爭相控制的對象，即所謂“祭政不分”。[11](P40)欲挾天子以令諸侯的平清盛為掩飾自己并不高貴的武士身份，在大量締結(jié)政治婚姻的同時，急于找到權(quán)勢顯赫的神社神宮來當(dāng)自己的家族后援，并模仿皇族以及當(dāng)時的顯貴藤原氏等家族的傳統(tǒng)習(xí)俗，照搬藤原家將日吉神社、春日神社等大神社納入自家勢力范疇的做法，并模仿這些公卿家族對治下神社所祭高野、熊野等神域進(jìn)行參拜的辦法，力圖徹底改變家族的政治地位。[11](P12-13)嚴(yán)島神社坐鎮(zhèn)瀨戶內(nèi)海要沖，供奉著《日本書紀(jì)》中明文記載的宗像三女神，悠久而正統(tǒng)的海神信仰使得該神社早在公元九世紀(jì)前后就已確立在安蕓國內(nèi)的權(quán)勢地位，并在十二世紀(jì)前后成為安蕓國內(nèi)第一神宮，[3](P164)神社所在宮島是極富盛名的神域所在，進(jìn)行神靈參拜十分理想。雖然在安蕓國內(nèi)也存在其他與之齊名的神社，但唯有嚴(yán)島神社社會地位蒸蒸日上，因而恰到好處地與平氏一族的上升年代實現(xiàn)了對接，使得平清盛及其家族選擇了這座神社來迎接家族的鼎盛時期。

其次，神道信仰在與舶來文化的融合過程中所產(chǎn)生的內(nèi)涵變化也為管弦祭實現(xiàn)提升當(dāng)權(quán)者政治地位的功能起到了推動作用。佛教在飛鳥時代引入日本后迅速本土化，過于神秘抽象的神道無法指向個人對現(xiàn)世利益的追求，佛教寺廟及其祈愿儀式——法會卻可以讓人心安理得地訴說私人欲望，朝廷需要天下太平，當(dāng)權(quán)者要謀求霸業(yè)，地方貴族求倉廩豐足。一時間，神道原始的祭祀與佛教熱鬧的法會在儀式上的融合、即所謂“神道習(xí)合”[3](P167)風(fēng)靡日本全國，皇親貴胄和地方貴族紛紛在自己掌控的神社附近修建寺院，稱為“氏寺”，神社和寺廟開始一起舉辦祭祀活動，共同祭祀守護(hù)一方豪族及其治下民眾的“氏神”。[2](P106-107)因此，對平清盛來說，之所以掌控安蕓國著名的嚴(yán)島神社，將平安貴族的絲竹文化從京城平靜的湖面移植到瀨戶內(nèi)海變幻莫測的海上，把宮島原本神秘靜謐的海神祭祀變成萬民瞻仰的盛會，實在與神道信仰內(nèi)涵的變化密不可分。

再次，管弦祭得以創(chuàng)建也與海神在廣島地區(qū)海民祭祀體系中的地位密不可分。瀨戶內(nèi)海地區(qū)自古就是以海為生的漁民、海商、船夫、海盜和漂海民等各種海民群體賴以生存的區(qū)域。[4]瀨戶內(nèi)海水流湍急、潮汐復(fù)雜，是航海者最需要獲得海神庇佑的戰(zhàn)場。五、六世紀(jì)的沿岸古墳中已發(fā)掘出當(dāng)時的海神祭品，地點都位于內(nèi)海航線的要地；在內(nèi)海的一些海島上出土的奈良時代、平安時代的遺跡中甚至挖掘出朝廷專用的海神祭品，[3](P126-129)海神信仰在當(dāng)?shù)丶漓塍w系中的地位由此可見。廣島灣附近沿岸島嶼一直有海人族居住，海民們對聳立于宮島中央的彌山神靈自古敬畏，視該島為神域禁地，視這一神域中的神靈為海洋生業(yè)的守護(hù)之神，嚴(yán)島神社的起源亦由此而來。平清盛任職安蕓國國守時期，當(dāng)?shù)睾雷濉⒑Ｈ俗宓氖组L佐伯氏同時也擔(dān)任海神祭祀的最高神職人員“神主”，*祭神時的主持者，神社專職人員之長。海神祭祀在當(dāng)?shù)丶漓塍w系中的地位為管弦祭的規(guī)格奠定了基調(diào)。

又次，當(dāng)時中央勢力加強(qiáng)地方控制的政治動向也是平清盛急于掌控神社及其祭祀的重要政治背景。日本歷史時常伴隨中央與地方統(tǒng)治者間的權(quán)力博弈。七世紀(jì)以來，圣德太子為加強(qiáng)中央集權(quán)，不僅以整頓律令制度之名，向地方上派遣朝廷任命的官員，作為封疆大吏來管理地方各國*即指由律(刑法)和令(行政法)構(gòu)成的日本中央集權(quán)國家統(tǒng)治的基本制度，系效仿我國隋唐制度而成。；還對地方上的祭祀制度予以干涉，公元607年所頒發(fā)的推古天皇詔書下令：“神靈的祭祀必須在大王的命令下進(jìn)行”。地方貴族的祭祀由此開始被納入朝廷管理范疇，朝廷的祭祀也成了天下的祭祀。[2](P115-117)因此，當(dāng)平清盛被任命為安蕓國守派往宮島當(dāng)?shù)貢r，代表朝廷的官員所主持的祭祀也就理所當(dāng)然地成了當(dāng)?shù)刈罡呒墑e的祭祀。

最后，瀨戶內(nèi)海地區(qū)在日本全國重要性的提升是管弦祭孕育產(chǎn)生的根本動因。據(jù)《日本書紀(jì)》和《續(xù)日本記》記載，瀨戶內(nèi)海早在大和時代就已成為日本交通要道、糧米海產(chǎn)品的全國供給中心，此后，安蕓國所在地又因建造遣唐船而擁有了高度發(fā)達(dá)的造船技術(shù)。平安時代中期，隨著中央對當(dāng)?shù)乜刂屏Φ臏p弱，擁有卓越造船和航海技術(shù)的當(dāng)?shù)睾Ｃ耠S即開始利用海上生存特技，開展海盜行為。當(dāng)時官文中有記載：“近來海路之上兇狠盜賊蔓延，乘坐數(shù)十艘船，遙至海面遠(yuǎn)方，殺往來旅客，搶奪公私運輸物資，惡行與日俱增，究其緣由，全因各國公差忌憚海盜勢力，不加逮捕所致?！盵11](P41)*原文摘自1129年的官文《朝野群載第十一卷》?；靵y的治安嚴(yán)重影響了朝廷貢品和糧米的運輸，因此不得不啟用有勢力的武士追討海盜。平清盛由此屢屢被任命前往征討海盜，這位卓越的政治家不僅抓住機(jī)遇，累積追討功績，逼近朝廷權(quán)力核心；還富于遠(yuǎn)見地與當(dāng)?shù)睾雷遄舨线@樣的海上勢力——實際上就是海盜群體的頭目——密切合作，傾力培植自己在當(dāng)?shù)氐膭萘Γ桓猩跽?，他還極富財政眼光，看到了當(dāng)時瀨戶內(nèi)海上日益繁榮的日宋貿(mào)易所潛藏的巨大利益，為確保西瀨戶內(nèi)海地區(qū)的航海安全，不惜偽造院政旨意，*指太上皇的旨意，太上皇是當(dāng)時的當(dāng)權(quán)者，亦即院政政治。對海盜采取懷柔政策，還為推進(jìn)日宋貿(mào)易，吸引宋朝商人把貿(mào)易船的停泊點從九州移到西瀨戶內(nèi)海，并且整修內(nèi)海沿岸各地的碼頭泊位，整頓航線。日本史學(xué)家松岡久人直言：這些利益正是“平清盛嚴(yán)島信仰的重要動機(jī)”，[11](P42)換言之，是貿(mào)易利益促使平清盛為迎合地方勢力、取悅海民群體而舉辦大型海神祭祀活動。

(二)近世時期

隨著時代從中世走向近世，管弦祭的功能也在發(fā)生著“回歸庶民”的演變，逐漸成為庶民階層祈禱利益實現(xiàn)的工具，這樣的演變也是在特定社會條件下完成的。

首先，瀨戶內(nèi)海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為這一階段祭海儀式回歸庶民提供了基礎(chǔ)性條件。瀨戶內(nèi)海地區(qū)既多海島，又不乏綿長海岸帶；多丘陵，也多平原；多天然良港，也多海邊懸崖峭壁；多肥沃三角洲，也不乏鹽堿地。地形的多元化決定了當(dāng)?shù)厣鷺I(yè)狀態(tài)的多元化。這里有鹽田和以此為生的“鹽飽”全體；[4]有旱田、梯田和耕地以及從事水稻、果類、芋類和麥類等多種作物耕作的農(nóng)民；有早出晚歸，居于岸邊的漁民；也有世代生活水上，潛水挖貝、趕潮捕魚的漂海民及其他海人群體；[3](P28-29)有行走瀨戶內(nèi)海上的國內(nèi)外客商；也有劫持公私貨物，從事掠奪的海盜及其他海上勢力。[11](P41)多元化的生業(yè)狀態(tài)偏偏遭遇內(nèi)海狹窄的生存空間，使得祭海儀式功能演變得格外明顯。漸趨發(fā)達(dá)的漁業(yè)、海鹽業(yè)、海商業(yè)和海上交通業(yè)使得瀨戶內(nèi)海作為交通命脈、天下糧倉、全國鹽業(yè)供給中心、物流中心的地位日益凸顯，也使得海民群體中的富裕階層從原來的社會群體中分化出來，并逐漸擺脫莊園領(lǐng)主，日趨獨立活躍起來，正是這些新群體使得嚴(yán)島海神的信眾規(guī)模有了飛躍式的擴(kuò)充。逐漸擺脫地方貴族控制、擁有了獨立勢力的海盜，祈望這座聞名整片內(nèi)海的神社及其海神能保佑自己勢力日益壯大，再不用聽命于地方貴族；富裕起來的鹽飽等廻船業(yè)者、“問丸”業(yè)者*指中世時期的水上運輸中介業(yè)者。等祈求自己的財富越聚越多；商人們更是不愿錯過這場位于瀨戶內(nèi)海據(jù)點上的祭海盛會所帶來的巨大商機(jī)，紛紛捐贈供奉；[3](P169)漁民等傳統(tǒng)海民無疑也愿意趕往這座據(jù)說最為靈驗的神社，希望獲得宗像女神的庇佑，漁獲豐收，出入平安。從中世走向近世的管弦祭承載了海民群體太多的寄托。

其次，中央對地方貴族的控制力減弱使得管弦祭必須轉(zhuǎn)而尋求庶民信眾的支持。從奈良時代和平安時代中走來的瀨戶內(nèi)海地區(qū)已成為包括朝廷、當(dāng)權(quán)者、地方貴族、下級武士、海盜和其他海民等各方覬覦的“商賈漁鹽逐利之地”，[10](P21)時光轉(zhuǎn)至鐮倉末期的南北朝時期，權(quán)傾一時的平氏一族已然退出了瀨戶內(nèi)海的歷史舞臺，嚴(yán)島神社一直依仗的莊園制和國衙制的統(tǒng)治秩序轟然瓦解，以佐伯氏為代表的地方貴族失去了來自朝廷和幕府的保護(hù)和資助，在歷經(jīng)南北朝之亂后地方領(lǐng)主勢力終于喪失殆盡，神社經(jīng)濟(jì)日益蕭條。與之相反，庶民階層中的富裕群體卻日益壯大，為補(bǔ)貼用度，也為度過逆境，神社開始放下架子，不再一味侍奉統(tǒng)治者，反而越來越多地對庶民信仰“曲意迎合”。[3](P168-171)于是，神社的世襲之家和僧侶開始打破長期以來的凈域禁忌，搬到宮島來居??；無人涉足的神域彌山開始向民眾開放，允許民眾進(jìn)入原本不可踏入的神山修行，來達(dá)成現(xiàn)世愿望；地方領(lǐng)主甚至為貼補(bǔ)用度，向參拜人索要祈福錢，神社專屬的手工業(yè)者也打起參拜人的主意，集市變成了常設(shè)店鋪，住宿也成了專門化的職業(yè)，神域融入紅塵，莊嚴(yán)神社的“門前”，因為管弦祭而形成喧鬧“市町”，“門前町”*指中世末期開始在神社寺廟門前逐漸形成的市街與集市。就此成形。

再次，神道在佛教影響下的內(nèi)涵變化也推動了管弦祭向庶民回歸。隨著佛教這一舶來文化與日本固有的神道文化日益融合，佛事與神事的結(jié)合就不再是平清盛等公卿貴族的特權(quán)，普通商人組成了自己的佛經(jīng)講經(jīng)會，并組織信眾專赴嚴(yán)島神社，參加管弦祭和盛大佛事法會；參拜法會的信眾又不限于都市商人等普通海民，也包括村上、野島、來島等蜚聲瀨戶內(nèi)海地區(qū)的海盜群體。[11](P61-66)佛教對神道的影響還不僅限于佛事與神事在管弦祭中的結(jié)合，不斷自下而上的神佛習(xí)合也使得嚴(yán)島神社的山岳信仰信眾不斷增加。既然神域已向庶民開放，位于神域中心的彌山自然成了普通民眾的修行首選。加之彌山巨石層疊連綿，為修行者的艱難行走、荒野行居提供了絕好的舞臺，這里因此被開發(fā)成修行道場，神社的信眾隊伍日益龐大，參拜管弦祭的庶民規(guī)模也隨之增加。[3](P168-169)

(三)近現(xiàn)代時期

管弦祭在走向江戶時代的過程中經(jīng)歷了庶民信仰的回歸，此后，進(jìn)入明治時代，特別是二戰(zhàn)之后，這場祭海盛宴又一次面臨身份的轉(zhuǎn)變，從海民信眾祈求現(xiàn)世利益實現(xiàn)的參拜集會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵反蟊姷奈幕⒀纭?/p>

首先，漁業(yè)管理制度在從近代向現(xiàn)代的過渡過程中，漁民群體活動日益受限，漁業(yè)信仰文化逐漸失去了生存的土壤。江戶時代的瀨戶內(nèi)海，活躍的町村經(jīng)濟(jì)帶動沿岸漁村發(fā)展，漁業(yè)也隨之呈現(xiàn)出網(wǎng)漁業(yè)、拖釣業(yè)、潛水漁業(yè)等多元化發(fā)展態(tài)勢，盡管漁民群體復(fù)雜多樣，但各藩奉行“周邊共有原則”*即海浜(海岸帶)上的當(dāng)?shù)貪O場歸周邊漁村共同管理；外海海面的漁場原則上可自由利用。進(jìn)行管理，漁場紛爭很少。然而，明治維新為包括瀨戶內(nèi)海區(qū)域在內(nèi)的整個日本帶來了全新的制度建設(shè)，1875年，明治政府宣稱海面國有化，把原先各藩自治的漁業(yè)管理模式轉(zhuǎn)變成國家統(tǒng)一收稅、統(tǒng)一管理的模式。傳統(tǒng)習(xí)慣已被叫停，新制度又未及完善，漁場管理立即陷入混亂，并在整片內(nèi)海海域蔓延開來。這一期間，岡山縣的下津井漁民與鹽飽群島、鹽飽群島與香川縣漁民、愛媛縣漁民與廣島縣漁民之間等漁場紛爭層出不窮，不時還伴有血雨腥風(fēng)，花去數(shù)十年時間才逐漸解決。[8](P167)日本用了幾乎整整一個明治時代來完成從傳統(tǒng)漁業(yè)管理向現(xiàn)代制度的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)*明治時期開始，日本政府所推行的漁業(yè)管理制度大致可以分為以下幾個主要環(huán)節(jié)：1874年發(fā)布《太政官布告》；1885年制定《漁業(yè)組合準(zhǔn)則》；1900年制定《漁業(yè)法》；1909年全面修改形成《明治漁業(yè)法》；1949年第二次修改形成適用至今的《漁業(yè)法》。，所付出的代價是漁民活動大幅度受限。戰(zhàn)后1949年《漁業(yè)法》的修改明顯限制了漁民、廻船業(yè)者、漂海民等海上活動群體的漁撈活動范圍。宗像三神原本是所有行舟廣袤海洋的社會群體祈求“與海洋和諧共存”的傾訴對象，如今海民們受法律制度束縛，漂泊性被大幅度限制，與之相應(yīng)的漁業(yè)信仰活動自然也逐漸衰退。[8](P242)試想那些為追逐鯛魚出海捕魚的漁民們，一旦失去了自由航行海上的權(quán)利，眼看著價值不菲的鯛魚隨波而去，又怎能再有心思去向海神祈求漁撈豐收。

其次，瀨戶內(nèi)海沿岸的開發(fā)逐漸打破了原有的內(nèi)海自成一體的社會格局，也打破了生存于此的海民群體的傳統(tǒng)文化格局。瀨戶內(nèi)海曾因形態(tài)多變，碧海白沙等優(yōu)美風(fēng)景而受到歐美人士的盛贊。[13](P263)然而，這片日本引以為豪的海上樂園卻隨著日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展、特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長而改變了面貌。以廣島為中心的大都市圈建設(shè)帶動整片瀨戶內(nèi)海地區(qū)的城市化進(jìn)程，上世紀(jì)七十年代起，這里開始建造連結(jié)本州與四國的巨型橋梁，島嶼與海岬成了橋墩的建造地。在國土統(tǒng)管的建設(shè)浪潮中，瀨戶內(nèi)海地區(qū)實現(xiàn)了能源、交通運輸、信息通訊的高度網(wǎng)絡(luò)化，海洋不再是便于內(nèi)海各島、海岸間交流的通道，轉(zhuǎn)而變成專門將內(nèi)海各地分別與東京等中央地區(qū)加以連結(jié)的通道。統(tǒng)一規(guī)劃的結(jié)果是島嶼上人口漸次稀少，海岸帶上的漁村日漸萎縮，漁民人口連年減少，取而代之的則是沿岸都市的急劇膨脹。地域之間按不同功能被整體性規(guī)劃，瀨戶內(nèi)海的地域一體性程度不斷減弱。[13](P196-197)失去了海島、海岸、內(nèi)海共同構(gòu)成的一體化生存空間，嚴(yán)島神社就不再是海民們的專屬神社，管弦祭也不再是海民們的專屬盛典；而以漁民為主的海民群體本身的人口減少更使得參拜祭祀的信眾人數(shù)連年遞減，江戶時代祭祀期間漁船覆蓋整片宮島海面的盛況終于成為了過去。原本帶有濃郁海洋社會群體色彩的祭海儀式終于在社會變遷的背景下沉淀為坐落在瀨戶內(nèi)海的海洋文化符號，以另一種開放姿態(tài)迎接全國乃至全世界的觀摩和審視。

再次，開發(fā)帶來的環(huán)境污染和漁業(yè)資源的枯竭也加速了管弦祭信眾群體的萎縮。瀨戶內(nèi)海地區(qū)早在十七世紀(jì)就先于日本其他地區(qū)迎來了海岸帶的開發(fā)和港町的繁榮，并在十九世紀(jì)正式進(jìn)入了人口激增與大開拓時代，[8](P134)到處充斥著海洋填埋、開墾山野、開拓淺海的熱情；開拓事業(yè)終于在戰(zhàn)后五、六十年代達(dá)到頂點，大規(guī)模的沿海填埋和隨之而來的大型聯(lián)合工廠的密集匯聚在六十年代后期引發(fā)了四日市哮喘等嚴(yán)重的公害問題，內(nèi)海地區(qū)急速的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與嚴(yán)重的環(huán)境惡化幾乎同時贏得舉世矚目。海洋填埋進(jìn)一步擠壓了漁民原本就狹窄的海域活動空間；整齊劃一的混凝土堤岸破壞了海岸帶附近海域生態(tài)；廢水從沿岸工廠直接入海，導(dǎo)致海水污染各種魚類持續(xù)減少，[14](P217)面對生存環(huán)境的不斷變異與挑戰(zhàn)，以海為生的漁民群體唯有紛紛轉(zhuǎn)業(yè)，人數(shù)連年劇減的命運無以避免。

最后，宮島地區(qū)娛樂業(yè)的發(fā)展推動管弦祭的身份朝著“文化傳承載體”方向轉(zhuǎn)變。江戶時代的神社神職人員為了維持用度，不愿錯過參加祭海的商人等信眾帶來的巨大商機(jī)，逐漸將集市變成常設(shè)店鋪，提供專門的旅店住宿，久而久之，就形成了固定的市町，且規(guī)模日趨擴(kuò)大，逐漸形成了集住宿、飲食、歌舞伎、彩票甚至風(fēng)俗業(yè)為一體的門前町。[3](P158-169)早在江戶時代，宮島就已成為遠(yuǎn)近聞名的商業(yè)娛樂中心，帶著濃郁的娛樂文化色彩走到近現(xiàn)代的宮島已具備堅實的旅游文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，無論是歷史人文，還是自然環(huán)境，這里都有著太多的看點和發(fā)展旅游文化事業(yè)的社會動力。嚴(yán)島神社及其大鳥居在潮漲潮落中的優(yōu)美景象早已為其贏得了世界文化遺產(chǎn)的美譽；這里的神殿、寺廟、從前祭祀所用的船只及相關(guān)用具都已成為國寶和國家文化財產(chǎn)，獲得國家法律的保護(hù)，優(yōu)雅而從容地呈現(xiàn)在世人面前。宮島不僅記載著日本神道信仰的發(fā)展脈絡(luò)，同樣也是佛教勝地，彌山曾經(jīng)是從唐朝歸來的高僧弘法大師創(chuàng)建真言宗的修行道場；[3](P169)這里還曾記錄下嚴(yán)島合戰(zhàn)等改變?nèi)毡練v史的重大戰(zhàn)役；除了平清盛，源賴朝、足利義滿、豐臣秀吉、伊藤博文等歷代統(tǒng)治者都曾先后與嚴(yán)島神社結(jié)下深厚淵源。這里也是日本最著名的風(fēng)景名勝之地，嚴(yán)島神社所依靠的彌山以其幾乎未被破壞的原始森林與嚴(yán)島神社相映成輝，宮島整座島嶼于1950年5月被指定為瀨戶內(nèi)海國立公園，成為聞名遐邇的日本三景之一。可以說，是當(dāng)?shù)氐膴蕵肺幕苿庸芟壹劳瓿闪藦暮Ｉ窦漓胂蚝Ｑ笪幕瘎俚氐娜A麗轉(zhuǎn)身。管弦祭所演繹的平安文化、海民文化、神道文化、佛教文化都在這一演變中實現(xiàn)了傳承。

五、管弦祭功能變遷的社會影響

管弦祭歷經(jīng)數(shù)代，文化脈絡(luò)雖不曾斷絕，功能卻幾近變遷，這樣的變遷源自社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的作用，卻又反過來對所處社會造成了各種影響。

(一)中世時期

首先，管弦祭的誕生對“觀眾”的需求為庶民信仰文化的發(fā)展提供了條件。管弦祭的誕生為平清盛提供了展現(xiàn)其政治地位的華美舞臺，也把嚴(yán)島神社原本靜謐、原始的祭祀變成了熱鬧繁華的盛會。以昭示天下萬民、宣揚精英文化為己任的管弦祭，雖然看似使嚴(yán)島神社成為貴族專屬，遠(yuǎn)離了庶民，實際效果則恰好相反。貴族文化的炫耀需要圍觀的群眾，政治地位的宣揚更不能缺少萬民景仰的情境，管弦祭的誕生帶來了以瀨戶內(nèi)海海民為首的庶民信徒在宮島地區(qū)的定期匯聚，并逐漸形成了固定的、規(guī)模不斷擴(kuò)大的參拜信徒群體，為下一階段管弦祭“回歸庶民”奠定了基礎(chǔ)。

其次，管弦祭的形成為瀨戶內(nèi)海地區(qū)的海神信仰文化增添了全新內(nèi)涵。平清盛將首都貴族的管弦絲竹之樂從京都平靜的湖面移植到廣袤的瀨戶內(nèi)海，大大豐富了原本粗糲、單一的海神信仰內(nèi)涵。自此，祭祀活動中，月光下的嚴(yán)島神社不再凄美幽靜，社殿中滿是僧侶、回廊下到處是信眾，對宗像三女神的紀(jì)念平添了絲竹之悅耳與法會之喧嚷。平安末期，隨著管弦祭的聲名鵲起，許多文化人、乃至朝廷貴族都紛紛離開戰(zhàn)亂的京都，繞道嚴(yán)島，甚至滯留數(shù)月，只為等待欣賞管弦祭上的絲竹聲，緬懷當(dāng)年平安之都的絕代風(fēng)華。[11](P39)管弦祭為這片古老、淳樸海域的信仰文化增添了前所未有的精致與細(xì)膩。

再次，管弦祭的精英文化推動了瀨戶內(nèi)海的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。管弦祭被平清盛用來當(dāng)做政治炫耀的工具，卻也切實帶動了地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)向上提升。隨著平氏一族及其他皇族、貴族的嚴(yán)島神社參拜變得日益頻繁，這條參拜路線也自然變成了從首都前往大宋的固定貿(mào)易路線。[11](P42-43)雖然平氏一族于1185年被滅，宣告其對嚴(yán)島神社后援的終結(jié)，但這座神社依然被視為海神祭祀的靈驗神社，受到鐮倉幕府、室町幕府歷代將軍以及各方大名的保護(hù)，神社與管弦祭依舊繁榮，來往于瀨戶內(nèi)海上的客商仍然會到這里來祈求航海安全，但同時也聚集到這里來買賣商品，由此匯集成市，形成地域的經(jīng)濟(jì)中心，[11](P4)為此后管弦祭在庶民信仰時代呈現(xiàn)門前町的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

(二)近世時期

首先，管弦祭回歸庶民帶來了門前町的經(jīng)濟(jì)繁榮。自從管弦祭開始回歸庶民信仰，宗像三神便作為海民的保護(hù)神逐漸聞名于天下，祭祀期間的宮島也逐漸成了海民們的朝圣地。在這個過程中，工商業(yè)者按不同地域或不同業(yè)種團(tuán)結(jié)起來，開始自行祭祀神靈。中世時期嚴(yán)島神社門前以“門前町”的形式開辟形成的商業(yè)地帶，正是這種地域工商民團(tuán)結(jié)一致、共同信仰的產(chǎn)物。博多、京都、堺市等地商人群體的大量參拜也使神社的神職人員看到了商機(jī)，除了向參拜商人索要祈福錢外，神社專屬的手工業(yè)者還逐漸把臨時搭建的集市改成常設(shè)店鋪，住宿也轉(zhuǎn)變成專門化職業(yè)，[3](P169)門前町由此規(guī)模愈發(fā)擴(kuò)大。

其次，管弦祭回歸庶民推動了宮島地區(qū)的娛樂文化。帶有庶民信仰色彩的管弦祭讓宮島對庶民信眾產(chǎn)生了越來越多的依賴。江戶時期這里的統(tǒng)治者淺野藩也注意到了祭祀期間舉辦的法會能形成集市，為宮島帶來無限商機(jī)，于是干脆為宮島設(shè)置了直轄的奉行制度，還著意把一些游興設(shè)施轉(zhuǎn)移到宮島上，市井之間受此鼓勵，興起了歌舞伎與彩票，甚至還引來了妓院的開設(shè)，[3](P170)宮島終于走上了大眾消費的發(fā)展道路。

再次，管弦祭回歸庶民也促使地域社會進(jìn)一步整合。以庶民為信眾的管弦祭逐漸在儀式舉行過程中淡化精英色彩，百姓間的合作對祭祀成功至關(guān)重要。管弦祭之前，為了便于祭祀船只在淺灘上航行自如，以免載有女神鳳輦的御座船擱淺，必須對近海岸邊的淺灘進(jìn)行挖掘，這一挖掘活動后來也成了祭祀的一部分，稱為“御洲掘”，儀式結(jié)束后，大家還要奉上御神酒，領(lǐng)受神社分法的神扎和楊桐枝。事實上，擔(dān)任這項工作的并非漁民等海民，而是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。此外，負(fù)責(zé)拖曳御座船的漕船則由附近兩個漁村江波與阿賀的漁船來擔(dān)任，該村漁民擔(dān)任槳手，祭祀開始前還要舉行專門檢查船隊情況的活動，這一活動同樣被編入祭祀，稱為“試乘式”?？梢娂漓肭昂蠖茧x不開地域社會的通力合作。另據(jù)調(diào)查顯示，江戶期間，前來參拜管弦祭的漁民信眾大致來自西起山口縣上關(guān)町和愛媛縣佐田岬，東至愛媛縣菊間町和廣島縣尾道的圓周型地域范圍，包括西起防予列島、東至蕓予列島的諸多島嶼在內(nèi)，形成了圓形信仰圈；而祭祀中參與儀式的農(nóng)民則來自從已斐村到大竹村的扇形沿海區(qū)域。[3](P177-180)管弦祭對內(nèi)海地區(qū)海民和農(nóng)民群體的整合影響十分顯著。

(三)近現(xiàn)代時期

首先，管弦祭促進(jìn)了瀨戶內(nèi)海地區(qū)的旅游業(yè)繁榮。漁業(yè)信仰文化的衰退使得管弦祭的功能再一次發(fā)生變遷，從保佑海民生業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲珖酥潦澜绺鲊^光者的濱海旅游產(chǎn)業(yè)。從近世走向近代，圍繞管弦祭的幾乎每一項變化都顯示了這種從祭祀向節(jié)慶的轉(zhuǎn)變。1680年，當(dāng)?shù)胤鳒\野岡長在嚴(yán)島神社專門建起能樂臺、樂屋、橋掛；*能樂臺指日本藝術(shù)能、狂言的專用舞臺；樂屋指能舞臺后面的演員準(zhǔn)備休息室；橋掛指樂屋通向能舞臺的通道，三者都是為能樂表演中專門設(shè)計的。1715年光明院的名僧恕信選出著名的“嚴(yán)島八景”；*指嚴(yán)島明燈，大元櫻花，龍宮水螢，鏡池秋月，谷原麋鹿，御笠濱鋪雪，有浦客舩，彌山神雅。嚴(yán)島八景后來以浮世繪等眾多藝術(shù)形式流傳后世，成為日本藝術(shù)作品的重要主題、旅游觀光的重要看點。1897年，平清盛用于嚴(yán)島神社及其祭祀的著名文獻(xiàn)遺物《平家納經(jīng)》被指定為國寶；進(jìn)入20世紀(jì)，宮島及嚴(yán)島神社更是一路成為國立公園、國家文化財產(chǎn)、歷史名勝古跡、日本著名觀光景點、世界遺產(chǎn)。時至今日，管弦祭已徹底演變成一年一度的、以宮島及嚴(yán)島神社為背景、以瀨戶內(nèi)海為舞臺的夏季海洋節(jié)慶活動，每年吸引數(shù)萬名觀光客踏足這片曾經(jīng)的神域、以及海民信眾的祭海勝地，用另一種心情來完成對宗像三女神的祭祀。

其次，管弦祭實現(xiàn)了日本海神信仰文化在新時期的傳承。管弦祭向著觀光勝地的轉(zhuǎn)變不僅拉動了當(dāng)?shù)貫I海旅游業(yè)的發(fā)展，也用另一種方式詮釋著海神信仰文化在新時期的傳承。在平安時代及此前的中世，嚴(yán)島神社及其所在的宮島代表著日本神族譜系中地位極高的宗像三女神，在祭政未分的年代里，神社等級與政治地位緊密相連，平清盛所創(chuàng)建的管弦祭把海神信仰這一原本抽象、高深、遠(yuǎn)離庶民的神道教理用精致的絲竹文化演繹出來，使海神信仰在民眾心中留下了具體的形象；在鐮倉、室町幕府走向江戶時代的近世，逐漸富裕、獨立起來的各種海民群體出于商業(yè)等利益驅(qū)動，推動管弦祭及其所代表的海神信仰走下神壇，不斷趨向庶民化、世俗化，信仰內(nèi)涵不斷趨于現(xiàn)實；近代化歷程中，隨著海民群體的萎縮，管弦祭也逐漸失去了原有的信眾基礎(chǔ)，但從集市發(fā)展起來的娛樂產(chǎn)業(yè)卻逐漸在當(dāng)?shù)蒯绕?，并最終幫助祭海儀式完成了又一次功能轉(zhuǎn)變。今天，當(dāng)游客參拜嚴(yán)島神社、為管弦祭中傳統(tǒng)文化的精彩演繹而喝彩時，心中裝著的已不再滿是對神社至高無上地位的敬畏、抑或是祈禱海神庇佑自己海洋生業(yè)的虔誠，而是對宗像三女神的海神信仰文化能作為人類共同的精神文化寶藏如此完美地呈現(xiàn)在世人面前而發(fā)出的由衷贊嘆與感動。

[1] (日)武光誠.由海而來的日本史[M].東京:河出書房新社, 2004.

[2] (日)武光誠.日本人的神道[M].東京:河出書房新社, 2003.

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[5] (英)馬林諾斯基(著).費孝通(譯).文化論[M].北京:華夏出版社, 2002.

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[7] 姜春潔.功能主義視角下的日本海神信仰研究[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報(人文社科),2012，(2):14-20.

[8] (日)山口徹編.瀨戶內(nèi)群島與海上通道[M].東京:吉川弘文館,2001.

[9] 日本書紀(jì)[M].卷一，第六段.

[10] (日)森浩一,綱野善彥,渡邊則文.瀨戶內(nèi)的海人們[M].廣島:中國新聞社, 1997.

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[12] (日)羽原又吉.日本古代漁業(yè)經(jīng)濟(jì)史[M].東京:三一書房, 1992.

[13] (日)白幡洋三郎.瀨戶內(nèi)海文化與環(huán)境[M].神戶:瀨戶內(nèi)海環(huán)境保全協(xié)會, 1999.

[14] (日)谷川健一(編).日本民俗文化資料集成:第三卷[M].東京:三一書房, 1992.

TheChangeofSeaGodFestivalinJapanfromthePerspectiveofFunctionalism——TakingKangen-saiintheSetoInlandSeaasanExample

Jiang Chunjie, Song Ning'er

(College of Foreign Languages, Ocean University of China, Qingdao 266100, China)

Sea god festival is an important topic in ocean society, and the functionalist view is helpful in understanding ocean society through studying sea god festival.Japan has a long history of sea god festival, and Kangen-sai in the Seto Inland Sea created by Tailano Kiyomori, a politician at the end of Heian period, has proved to be one of the most famous kinds.It is found out from the perspective of functionalism that the social function of Kangen-sai has changed periodically.In medieval times, it helped elitist class to achive their political interests.In early modern times, it gave maritime people and other common people an object to pray for their interests while in modern times, it helps to develop the marine culture in the area.It is also found out that these changes of function are the results of a series of social conditions in the field of politics, economics and religion of Seto Inland Sea as well as Japan, and in turn these changes have influenced the society.

functionalism; sea god festival; Seto Inland Sea; Kangen-sai

C912.4

A

1672-335X(2013)05-0018-10

責(zé)任編輯：鞠德峰

2013-04-23

國家社科基金項目(11BSH007)；高校基本科研業(yè)務(wù)費青年教師科研專項基金項目(201313025)；高校基本科研業(yè)務(wù)費青年教師科研專項基金項目(201013052)

姜春潔(1975- )，男，山東膠州人，中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院講師，博士，主要從事海洋文化研究。