對(duì)裕固族民歌文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及傳承的思考

于海濤

(中州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，鄭州450044)

作為我國西北部特有的少數(shù)民族——裕固族，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，尚沒有引起外界足夠的了解和關(guān)注。即便如此，裕固族仍然如同那祁連山腳下生長(zhǎng)著的繁茂的青稞和遍地飄香的胡麻一樣，雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)歲月依然散發(fā)著獨(dú)特的氣質(zhì)。裕固族是甘肅省三大特色民族之一，主要分布在我國西北地區(qū)河西走廊中部和祁連山北麓，現(xiàn)僅存人口13000人左右，其先民是古代“回鶻”的一支，于公元七世紀(jì)末遷入河西走廊生活，并與各族為鄰，逐漸形成裕固族。由于該民族沒有文字，僅有本民族通用的語言，且習(xí)慣用民歌抒發(fā)感情、敘述歷史，所以裕固族祖祖輩輩耳口相傳的民歌實(shí)質(zhì)上成為他們傳承民族歷史、維系民俗民風(fēng)的有效載體。而據(jù)中外專家考證，裕固族民歌與遠(yuǎn)在多瑙河之濱的匈牙利民歌有著驚人的相似，經(jīng)多方論證有同源之說，再加上裕固族民歌與民族同庚，故此也是研究北方古代少數(shù)民族語言和民歌的絕好“標(biāo)本”和依據(jù)，所以，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、社會(huì)日趨進(jìn)步的今天，保護(hù)和傳承“裕固族民歌”這項(xiàng)“活化石”級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已是刻不容緩。

一、裕固族民歌生存現(xiàn)狀

裕固族民歌當(dāng)前生存的狀況不容樂觀，形容其已經(jīng)面臨發(fā)展的“困境”毫不為過。據(jù)筆者深入肅南裕固族自治縣探訪整理的情況顯示，當(dāng)前裕固族民歌生存的狀況有以下幾方面的特點(diǎn):

(一)自然生態(tài)環(huán)境的蛻變，使裕固族民歌逐漸失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)

機(jī)械化、信息化等現(xiàn)代生活生產(chǎn)方式的強(qiáng)勢(shì)介入，社會(huì)的急劇變遷，逐漸改變了原有的“逐水草而居”、“馬蹄聲聲歌悠揚(yáng)”的游牧方式;而生態(tài)環(huán)境的惡化，則帶來了草場(chǎng)沙漠化、林帶退化的嚴(yán)重后果。近年來，有關(guān)政府在蓮花草原一帶實(shí)行的“封山休牧”政策，為自然草場(chǎng)的恢復(fù)起到了積極的保護(hù)作用。而在牧民聚居點(diǎn)，政府規(guī)劃補(bǔ)貼新建的生活區(qū)寬敞明亮，一輛輛摩托車、農(nóng)用車從公路草場(chǎng)疾駛而過，不時(shí)看到衣著時(shí)尚的年輕人談笑風(fēng)生……這一方面表明牧民的生活條件和生活水平得到顯著提高，而另一方面來講，新事物的出現(xiàn)勢(shì)必要打破原有的秩序，而且在一定程度上改變了古老的民俗民風(fēng)和民歌藝術(shù)賴以生存的生態(tài)環(huán)境。裕固族本是以游牧為主要生活方式的民族，其流傳下來的民歌從美學(xué)和民俗學(xué)訴求對(duì)象來講，除一部分史詩性的歌曲外，大多是與勞動(dòng)生活的場(chǎng)景、動(dòng)作以及內(nèi)心情感密不可分，也可以說是人與自然對(duì)話的一種獨(dú)有形式。如有名的裕固族歌曲《捻羊毛》、《割草歌》、《奶黃牛犢歌》、《剁草歌》等，均是屬于勞動(dòng)場(chǎng)景性歌曲，這些歌聲所伴隨的必定是人們特定的某項(xiàng)勞動(dòng)的場(chǎng)面，反映人們對(duì)這種生活方式本身的情緒注入。而今，大部分牧民都已定居，由牧轉(zhuǎn)農(nóng)，生產(chǎn)方式的改變，使勞動(dòng)類歌曲失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然原本流傳的勞動(dòng)歌曲就唱的少了。

生活方式的逐漸改變，現(xiàn)代生活方式的迅速傳播，電視、網(wǎng)絡(luò)、流行音樂娛樂方式的滲入，壓縮了民歌娛樂性原本不大的空間。遼闊的草原，孤單的牧羊人，純凈的心靈恰恰是裕固民歌不竭的源泉，而安穩(wěn)的定居生活讓人們大多沒了這種“閑情逸致”，足不出戶就可以欣賞精彩的電視節(jié)目，也許正是這種“現(xiàn)代化”的生活方式，阻塞了人們美妙的歌喉，抽空了民歌“安身立命”的根本。而反觀年輕一代，在現(xiàn)代生活方式的影響下，他們的生活觀和審美情趣也在漸漸發(fā)生變化，學(xué)校里的學(xué)生對(duì)通俗歌曲和流行音樂情有獨(dú)鐘，而對(duì)本民族民歌卻總是提不起勁兒。

(二)人文環(huán)境的異化，導(dǎo)致裕固族民歌演唱人數(shù)逐漸減少

經(jīng)過長(zhǎng)期的民族雜居通婚，具有裕固民族純正血統(tǒng)的成員數(shù)量呈遞減的趨勢(shì)，其下一代身上族人的氣質(zhì)和習(xí)俗逐漸受“異族”的影響而趨淡化，此種現(xiàn)象直接導(dǎo)致裕固民歌傳承人的減少，也就意味著真正會(huì)唱裕固歌曲的人數(shù)逐漸減少。而另一種情況，裕固族歌曲的另一類別是反映本民族生活情趣的風(fēng)俗性歌曲，這種歌曲大都在“應(yīng)景”性的場(chǎng)合演唱，如《戴頭面歌》。即將被男方迎娶而離開自己娘家的姑娘都要戴上精心制作的“頭面”，并同自己的舅舅或親人對(duì)唱這首《戴頭面歌》之后才能上路，這是傳統(tǒng)裕固族婚俗中的一項(xiàng)必須的環(huán)節(jié)。然而現(xiàn)在的年輕人結(jié)婚，尤其是民族之間的婚姻，都熱衷于西式的婚禮，婚紗、禮服、戒指一應(yīng)俱全，既然儀程簡(jiǎn)化了，那么《戴頭面歌》自是不用唱了。久之，這類風(fēng)俗性歌曲的傳唱率必然下降，會(huì)演唱此類歌曲的人也便寥寥了。而近年來，象外出務(wù)工、定居、工作等等情況也是導(dǎo)致裕固人口減少的原因之一，也造成了民歌演唱和傳承者的人數(shù)逐漸減少。

其中還有一個(gè)不容忽視的因素就是，隨著老年人的去世，那些能夠真正了解民歌傳承歷史、會(huì)演唱民歌的老年人和優(yōu)秀歌手越來越少，對(duì)于裕固族民歌傳承的自身體系構(gòu)建來講，這種“自然減員”是無法彌補(bǔ)的損失。有資料顯示，20世紀(jì)80年代，裕固族約有40名“民歌演唱能手”，而到了2004年僅僅剩下一半，截至到筆者實(shí)地探訪的時(shí)候，如蓮花草原的恩欽卓瑪，康樂區(qū)的安桂花等，除了已經(jīng)過世的老人之外，這二十名左右歌手平均年齡也有七旬以上了。從人類社會(huì)學(xué)的角度看，人和社會(huì)本身固有的進(jìn)化性是具有選擇性的，而從民俗學(xué)的角度來看，則人文信息在社會(huì)的發(fā)展過程中帶有明顯的一貫性。藉此以為，表面看來裕固族民歌演唱和受眾人數(shù)的減少這一現(xiàn)象是不可逆的，但我們也要注意到借以民俗學(xué)的本質(zhì)特征并結(jié)合“人治”，這種民歌文化的有效傳承應(yīng)該能得以貫徹。

二、傳承與發(fā)展裕固族民歌的必要性分析

裕固族是中華民族大家庭的重要一員，裕固族民歌文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫中不可或缺的重要組成部分，“可以預(yù)見，將來中國音樂的發(fā)達(dá)也必然要建立在各民族音樂文化共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上”，由此可見，“加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂的搜集、整理、學(xué)習(xí)和研究，對(duì)于發(fā)展和振興中華民族的音樂文化具有非常重要的作用并有極其深遠(yuǎn)的意義”。［1］

(一)“只有民族的，才有世界的”

我國著名民族聲樂教育家、中國音樂學(xué)院院長(zhǎng)金鐵林在上世紀(jì)九十年代就曾提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即對(duì)于民族聲樂教育而言，講臺(tái)有限，舞臺(tái)無限，有了民族藝術(shù)的興盛，才能有世界文化的繁榮，兩者是遞進(jìn)式的一脈相承。同時(shí)，金先生的這一觀點(diǎn)也為少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌傳承和發(fā)展的必要性構(gòu)建了有力的支撐。一種文化現(xiàn)象的繁榮，貴在構(gòu)成這種文化各子系統(tǒng)的內(nèi)在獨(dú)立性和差異性，“繁花似錦”、“無繁不榮”恰是這個(gè)道理?；仡櫄v史，凡經(jīng)歷文化經(jīng)濟(jì)大繁榮、大發(fā)展的時(shí)期，必然是處于各民族、各地域經(jīng)濟(jì)文化大融合、大交流的背景前提之下的。我國要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，則必然要立足于各民族經(jīng)濟(jì)和文化共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上，從這一層面來講，裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展，則具備更加深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

(二)裕固族民歌藝術(shù)能否得到妥善的傳承保護(hù)和發(fā)展，關(guān)系到其整個(gè)民族興衰大計(jì)

馬克思主義對(duì)于“民族”是如此定義的:即“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”?？梢?，語言、地域以及共同的文化習(xí)俗是承載一個(gè)民族的關(guān)鍵要素。對(duì)于沒有有效文字可使用的裕固族而言，裕固族語言及其重要載體——裕固族民歌則成為維系民族歷史文化的樞紐。裕固族傳統(tǒng)民歌內(nèi)容豐富，涉及到其歷史沿革、風(fēng)俗民情、生產(chǎn)生活以及與外界交流信息的方方面面。實(shí)際上，在沒有文字材料記載和歷史文化典籍供后人學(xué)習(xí)了解的情況下，民歌幾乎承載了裕固族人的所有。裕固族有句俗語流傳至今:“當(dāng)我忘記故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)的語言我不會(huì)忘記;當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的語言，故鄉(xiāng)的民歌我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記”，民歌在裕固人生活中的重要地位，由此可見。據(jù)此，妥善的傳承和發(fā)展裕固族民歌藝術(shù)，對(duì)于整個(gè)裕固民族來講，意義非凡。

三、有效傳承基礎(chǔ)上的可行性再發(fā)展方略

對(duì)于裕固族民歌的真正關(guān)注，始于20世紀(jì)80年代，“1982年，聯(lián)合國教科文組織規(guī)劃組織了一次少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺存的普查，此次調(diào)查的主要工作是由時(shí)任杭州師范音樂學(xué)院教授杜亞雄先生負(fù)責(zé)”。在這次調(diào)查中，散發(fā)出獨(dú)特藝術(shù)魅力的裕固族民歌引起了杜亞雄先生的極大關(guān)注。之后，通過數(shù)次深入到肅南牧區(qū)親自考察走訪，杜亞雄撰寫了多篇關(guān)于裕固族民歌的文章和著作，神秘的裕固民歌開始揭去面紗，逐漸引起了社會(huì)各界的關(guān)注。接著，地方部門曾經(jīng)采取了一些措施來保護(hù)和傳承裕固語言和民歌，如“1983年11月至1984年7月間，最早轉(zhuǎn)用漢語的酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)政府在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開展學(xué)習(xí)西部裕固語的課堂教學(xué)活動(dòng)，從近鄰的明花鄉(xiāng)明海片聘請(qǐng)精通西部裕固語的人教學(xué)，先后有180人次的學(xué)生接受了培訓(xùn)”;［2］2003年，甘肅省肅南裕固族自治縣成立了裕固族文化研究室，使肅南縣開始有了自己的研究本土民族文化的專業(yè)機(jī)構(gòu)，并編纂《東、西部裕固語漢語詞典》，出色完成了國家級(jí)的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目;2006年5月20日，裕固族民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，當(dāng)之無愧的列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，肅南縣還舉辦了一系列的民族歌曲演唱比賽和歌手選拔賽，號(hào)召老中青各個(gè)年齡層次的優(yōu)秀歌手和民歌傳人踴躍報(bào)名，積極參加，為進(jìn)一步弘揚(yáng)裕固族傳統(tǒng)民歌文化、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)民歌繼承人起到了積極的作用。

近年來，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是瀕危項(xiàng)目的重視，相繼采取了一些積極有效的保護(hù)政策和行動(dòng)措施，如充實(shí)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大系目錄、派出專家赴各地實(shí)地督導(dǎo)和探訪等。學(xué)術(shù)界也相繼發(fā)表一批有價(jià)值的相關(guān)文章和著作，就裕固族民歌的傳承事宜深入探討，群策群力，提出了多種傳承和保護(hù)方法，筆者現(xiàn)將“圈里”比較常見的傳承措施粗略歸納如下，如一些文獻(xiàn)提到的“內(nèi)部措施”，對(duì)傳統(tǒng)音樂要在觀念上轉(zhuǎn)變、思想上重視、行動(dòng)上支持等，2008年，時(shí)任肅南縣縣長(zhǎng)的安國鋒在人民網(wǎng)作訪談節(jié)目時(shí)曾表示:“我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及老百姓要高度重視傳統(tǒng)、優(yōu)秀的民族文化，對(duì)發(fā)展壯大這個(gè)民族有一定的好處，應(yīng)該重視這個(gè)事，無論在安排工作，還是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展教育文化各個(gè)方面都能夠貫穿進(jìn)去?！逼浯伪闶峭獠康恼邔用嫔系倪\(yùn)作與扶持，諸如設(shè)置裕固族音樂文化實(shí)物陳列館、裕固族傳統(tǒng)音樂檔案館、各級(jí)政府加大文化建設(shè)的財(cái)力投入、舉辦有利于發(fā)揚(yáng)民族音樂文化的賽事演出活動(dòng)等等，不一而足。諸如此類的學(xué)術(shù)探討和觀點(diǎn)的產(chǎn)生，一方面表明“裕固族民歌現(xiàn)象”已經(jīng)受到廣大社會(huì)各界同仁和有關(guān)部門的關(guān)注，其次也說明一批極具建設(shè)性的民歌遺產(chǎn)搶救和保護(hù)措施已經(jīng)產(chǎn)生，裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承體系已初步構(gòu)建，顯示出其樂觀的前景。

筆者從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活高度發(fā)展的新歷史形勢(shì)下，民族文化的傳承與保護(hù)也要緊隨社會(huì)發(fā)展步伐，抓緊機(jī)遇，走出一條穩(wěn)妥、健康的持續(xù)發(fā)展之路，才能從根本上維系本土文化之命脈，激活傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)大的生命力，最終達(dá)到各民族文化共同繁榮的宏偉目標(biāo)，故筆者僅立足于裕固族民歌發(fā)展之層面，談一些看法。

(一)實(shí)施培養(yǎng)裕固族民歌“專業(yè)傳承人”計(jì)劃

在新的歷史時(shí)期和新的社會(huì)時(shí)代背景下，關(guān)于民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保存與傳承問題上，我們不宜僅僅停留在被動(dòng)的“守護(hù)”傳統(tǒng)文化的“固有陣地”的層面上，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的腳步是永不停息的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而能做片刻停滯的，生產(chǎn)生活方式、新一代人觀念的轉(zhuǎn)變和變化也是不可逆轉(zhuǎn)的，因此，我們應(yīng)該更新思維，站在新的起點(diǎn)上深入推進(jìn)傳統(tǒng)民歌的發(fā)展與完善?！拔覀円惨吹?，現(xiàn)代的生活方式和生存環(huán)境為民族音樂的發(fā)展提供了很多機(jī)遇?！保?］例如現(xiàn)代社會(huì)通暢發(fā)達(dá)的信息傳播方式為民族傳統(tǒng)音樂的廣泛流傳和推介搭建了有效的平臺(tái)，社會(huì)管理職能的進(jìn)步和學(xué)術(shù)意識(shí)的提高把傳統(tǒng)民族藝術(shù)抬升到國家級(jí)研究項(xiàng)目的高度等等現(xiàn)象，可謂是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。

工業(yè)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)分工越來越細(xì)密，肅南縣外出務(wù)工和從農(nóng)的人數(shù)正逐年增加，安國鋒縣長(zhǎng)曾指出:“讓1/3的老百姓轉(zhuǎn)移到工業(yè)、旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)的領(lǐng)域里面，1/3的老百姓轉(zhuǎn)產(chǎn)搞一些其它方面的生產(chǎn)，比如說勞務(wù)輸出，到外地打工呀”那么，由政府牽頭，在民族事務(wù)部門和文化部門主持下，實(shí)施培養(yǎng)裕固民歌“專業(yè)傳承人”計(jì)劃就顯得很有必要了。所謂“專業(yè)傳承人”，即在編制上從屬于政府職能部門(例如裕固族研究室)，主要從事裕固族民歌的搜集、整理、創(chuàng)編或者演唱的專門人員。這些人員應(yīng)該以現(xiàn)有的民間老藝人和歌手為班底，不斷吸收和招收有潛質(zhì)的年輕學(xué)員，對(duì)其進(jìn)行有關(guān)裕固族語言和傳統(tǒng)民歌的系統(tǒng)培訓(xùn)，做到老中青交替，使民族藝術(shù)后繼有人。當(dāng)然，“專業(yè)傳承人”工作內(nèi)容的最高目標(biāo)應(yīng)該是系統(tǒng)、全面的掌握了裕固民歌藝術(shù)的精髓之后，能夠通過各種平臺(tái)把裕固族民歌推向更加廣闊的空間，讓更多的人了解并喜愛裕固民歌，為祖國文化的繁榮與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

(二)著力打造“裕固族民族風(fēng)情生態(tài)園”項(xiàng)目

筆者赴肅南縣探訪期間，在幾位當(dāng)?shù)赜讶说膸ьI(lǐng)下，曾到過幾處家庭餐館性質(zhì)的“飯店”就餐，當(dāng)時(shí)深為他們這種原汁原味的裕固風(fēng)情環(huán)境所打動(dòng):山坡松林間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的彩色帳篷，身著裕固族特色民族服飾的男女老幼，不遠(yuǎn)處草地上悠閑吃草的羊群，以及三位裕固姐妹即興表演的歌舞、飄香的青稞酒和特色的手抓羊肉，真是酒不醉人人自醉!過后和幾位同仁交換看法，不約而同認(rèn)為，如若肅南縣把這種極具裕固族民族風(fēng)情特色的分散的“小家庭式餐飲”規(guī)范整合，通過一系列社會(huì)管理手段進(jìn)行集約化發(fā)展，以牧民聚居點(diǎn)為核心，以生態(tài)環(huán)境較好的各大草原、濕地為輻射，著力打造“裕固族民族風(fēng)情生態(tài)園”項(xiàng)目，何愁偌大的草原迎不來客人，而裕固民歌和舞蹈也將隨之為更多的人所了解和喜愛。據(jù)了解，近幾年肅南縣逐漸興起了一些自發(fā)的、分散的鄉(xiāng)土旅游點(diǎn)，縣里還專門聘請(qǐng)河西學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院的專家作了“肅南鄉(xiāng)村旅游”專題講座，規(guī)劃打造“綠色生態(tài)草原游”、“丹霞地貌特色游”等特色旅游文化，但一是在規(guī)范化和規(guī)?；矫孢€有欠缺，再者還必須借助媒體和網(wǎng)絡(luò)等信息傳播平臺(tái)，引資招商，主動(dòng)尋找開發(fā)合作伙伴，向全國推介，進(jìn)一步把民族風(fēng)情系列旅游品牌做強(qiáng)做大，方能使裕固族傳統(tǒng)民族音樂文化走上穩(wěn)妥、健康的持續(xù)發(fā)展之路，相信到那時(shí)，裕固族傳統(tǒng)民歌文化也已經(jīng)得到了科學(xué)的傳承與發(fā)展。

［1］杜亞雄.中國少數(shù)民族音樂概論［M］.上海:上海音樂出版社出版，2002.

［2］鐘進(jìn)文.裕固語面臨傳承困境［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-11-15.

［3］孔繁昕.多重因素影響下的裕固族傳統(tǒng)音樂文化的生存現(xiàn)狀［J］.大眾文藝，2010(10).