網(wǎng)絡(luò)背景下大學(xué)生“道德銀行”的構(gòu)建

摘 要：大學(xué)生“道德銀行”是網(wǎng)絡(luò)時代催生的產(chǎn)物，構(gòu)建大學(xué)生“道德銀行”離不開網(wǎng)絡(luò)。具體來講，網(wǎng)絡(luò)運行是構(gòu)建大學(xué)生“道德銀行”載體的技術(shù)路徑，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是大學(xué)生“道德銀行”構(gòu)建目標(biāo)的實現(xiàn)平臺，大學(xué)生應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)社會里實踐“道德銀行”。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 大學(xué)生 道德銀行 構(gòu)建

大學(xué)生“道德銀行”是新時期全新的思想政治教育載體，對于培養(yǎng)大學(xué)生的道德以及提高當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)有著非常重要的意義。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了全社會的進(jìn)步，已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，成為與人們生活息息相關(guān)的“千里眼”“順風(fēng)耳”與“傳聲筒”。因此，構(gòu)建大學(xué)生“道德銀行”離不開網(wǎng)絡(luò)。

一、網(wǎng)絡(luò)運行是構(gòu)建大學(xué)生“道德銀行”載體的技術(shù)路徑

“道德銀行”的構(gòu)建需要網(wǎng)絡(luò)宣傳，以便擴大它的影響。傳統(tǒng)媒體是二維的，而網(wǎng)絡(luò)宣傳是多維的，它能將文字、圖像、聲音等組合在一起，傳遞更多的感官信息?！暗赖裸y行”需要這種宣傳以便使社會與大學(xué)生對之有更加詳細(xì)的了解，加深認(rèn)識，使“道德銀行”被社會與更多大學(xué)生認(rèn)識與接受。

“道德銀行”構(gòu)建需要利用網(wǎng)絡(luò)的交互性與縱深性，縮短與大學(xué)生的距離。知識經(jīng)濟使大學(xué)生離不開網(wǎng)絡(luò)，信息爆炸使大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)最真誠的追捧者。大學(xué)教育已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，“大學(xué)生主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)文化的潮流”。

既然網(wǎng)絡(luò)有如此重要，那么運用好網(wǎng)絡(luò)就是“道德銀行”必備的工作。但是，“道德銀行”的網(wǎng)絡(luò)宣傳必須首先符合國家的法律法規(guī)，對所傳播的信息與作品嚴(yán)格地把好政治關(guān)、科學(xué)關(guān)、文字關(guān)，同時保留修改、刪節(jié)與控制權(quán)，對已在網(wǎng)絡(luò)傳播的相關(guān)信息，負(fù)責(zé)審查與監(jiān)督。在此前提之下，道德銀行還應(yīng)注意傳播信息的生動性，利用電子通訊技術(shù)，將相關(guān)信息以文字、圖像、圖形、數(shù)字、聲音等多種形式加以傳送。其中，做好網(wǎng)絡(luò)課件是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，直接關(guān)系道德銀行的形象，因此應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度對待，開好頭，起好步，做好開局。通過課件吸引學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，實現(xiàn)與學(xué)生的平等交流與互動。因為網(wǎng)絡(luò)互動可以使學(xué)生懂得與人交流，并經(jīng)常較為自如地進(jìn)行交互討論。流暢的網(wǎng)上運作可以擴大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的環(huán)境，擴展他們的道德視野，便于開展自我評估，使學(xué)生從不聯(lián)系實際考慮問題到能結(jié)合自己的實際考慮問題，學(xué)以致用，鍛煉他們的綜合能力。還可以使學(xué)生及時了解互動學(xué)習(xí)的動態(tài)，看到學(xué)生當(dāng)面不可能講的真話、真情、真事，得到道德建設(shè)最重要的信息反饋。據(jù)此，“道德銀行”可以進(jìn)行相關(guān)評估、搜集信息，及時跟進(jìn)。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是大學(xué)生“道德銀行”構(gòu)建目標(biāo)的實現(xiàn)平臺

《三字經(jīng)》曰：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人們的價值觀在不同環(huán)境下是不同的，在相同的環(huán)境下則有可能是相近的?！暗赖裸y行”就是要營造這樣一種環(huán)境，這樣一種“習(xí)”境。毫不掩飾地說，這種“習(xí)”境深深地烙上了階級社會的烙印，大張旗鼓地宣示思想政治教育的主旨與功利目的。在長沙理工城南學(xué)院，學(xué)院團委開通了“道德銀行”網(wǎng)站，做志愿服務(wù)的同學(xué)需要留名和簽字。隨后，將活動參與者的行為與服務(wù)對象的認(rèn)定交給院或系的“道德銀行”分行，統(tǒng)一進(jìn)行打分。學(xué)生名字就是網(wǎng)上“道德銀行”的戶名，賬號即學(xué)生的學(xué)號，每名提供了志愿服務(wù)的學(xué)生都會有一張自己的網(wǎng)上存折，憑用戶名與賬號可以很輕松地在網(wǎng)上“道德銀行”隨時查詢自己的“道德幣”。在福建大田縣第六中學(xué)，同樣也開設(shè)了網(wǎng)上“道德銀行”，稍有不同的是，大田縣六中網(wǎng)上道德銀行的運行不僅可以查看到每一位學(xué)生的道德儲蓄情況，還附帶有每一名學(xué)生的道德“收支”明細(xì)表。家長如果想了解孩子在校的表現(xiàn)，只需打開電腦便能查詢，從而使人工筆記的落后做法成為了歷史。對這種新的載體形式，志愿者們普遍表示歡迎。但對于這樣一種運行方式，有人批評說，這種網(wǎng)上道德銀行會讓一些人為了“私利”而去完成“道德任務(wù)”，為了完成所謂的“道德任務(wù)”而去做一些道德的事情。這樣一來，就產(chǎn)生了兩種結(jié)果：道德行為含有虛假性和變相的強迫性。筆者認(rèn)為，這樣的擔(dān)憂是有道理的，但是需要提醒的是：人類自進(jìn)入階級社會以來，就沒有一處地方是世外桃源。我們不能保證所有的受教育者都是心悅誠服地接受，都是主動地、能動地理解與執(zhí)行。

三、在網(wǎng)絡(luò)社會里構(gòu)建大學(xué)生“道德銀行”

道德的養(yǎng)成與獲得是一種實踐與體認(rèn)，而不是一種灌輸與教導(dǎo)，“人類的特性恰恰就是自由的自賞的活動。”“道德銀行”強調(diào)道德建設(shè)的實踐性。美德是一種行為，它需要通過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識這樣一種循環(huán)往復(fù)的形式進(jìn)行。在今天，網(wǎng)絡(luò)社會里的交流與互動已經(jīng)是一種道德實踐活動。

網(wǎng)絡(luò)社會存在著一種變化中的人際交往模式，它“使得世界性普遍交往成為可能”。網(wǎng)絡(luò)擴大了人的活動范圍，在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們可以重新衡量與發(fā)展自我。道德教育必須面對網(wǎng)絡(luò)社會所蘊涵的人的發(fā)展方式的重大變革展開深度思考。道德教育如何面對這種走向，如何面對人類所拓展的又一生命空間，如何在網(wǎng)絡(luò)社會主體之中完成自己的歷史使命，如何使道德實踐走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、走出網(wǎng)絡(luò)，都是十分重要的問題。同時，“道德銀行”網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)形成，就必須使自己的道德實踐教育工具化，組合資源并以學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播。在一個虛擬的世界中要使自己的符號具有真實性，防止符號異化，必須確立道德實踐在道德教育中的主體地位。因為符號一旦被異化，人就“會把虛擬的一切照搬到現(xiàn)實生活中”，使人喪失最基本的事實與道德判斷力，虛擬與現(xiàn)實錯位，失卻真實的自我。

“道德銀行”的道德實踐是雙重的，它既體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，也走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)社會。防止符號異化是它面對的一個新的社會任務(wù)與實踐。它必須有意識地將一個豐富的真實的世界展現(xiàn)在學(xué)生面前，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，用實踐的方法讓他們感受與意識真實的事物與關(guān)系，分辨符號世界與真實世界，把握網(wǎng)絡(luò)世界的道德與現(xiàn)實世界的道德的本質(zhì)上的一致性、網(wǎng)絡(luò)道德構(gòu)建與現(xiàn)實社會構(gòu)建的同一性、網(wǎng)絡(luò)道德自律與現(xiàn)實生活中的道德自律的同理性。人不能因為隱身在符號背后就為所欲為，就不需要道德與道德實踐。恰恰相反，在網(wǎng)絡(luò)世界里，符號的自律具有更重要的道德價值。一個在網(wǎng)絡(luò)社會里遵守行為規(guī)范的人自然會在現(xiàn)實生活中有良好的美德表現(xiàn)。否則，網(wǎng)絡(luò)社會就會“喪失意義就造成一種茫然困惑的局面”。

“道德銀行”的道德價值觀在網(wǎng)絡(luò)社會的道德構(gòu)建中內(nèi)化，用它的價值觀滿足學(xué)生對于自身角色的期盼，希望躲在符號背后的學(xué)生自愛、自制、自省、自律。在網(wǎng)絡(luò)上能做什么，做到什么程度，選擇什么，追求什么，不同的符號會有不同的選擇，但“道德銀行”可以通過提升知名度，擴大影響，以品牌吸引大學(xué)生的注意，使他們走出自己的網(wǎng)絡(luò)世界，參加到道德實踐的行列。

盡管在網(wǎng)絡(luò)社會中，“沒有形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)個體往往從各自的觀點出發(fā)來解釋自己行為的合法性”，從而造成了所謂的“道德真空”，但“道德銀行”進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會的目的之一就是為了培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識與道德責(zé)任觀念。因為，這種意識與觀念的建立也是極其重要的實踐內(nèi)容。如果這樣的目的初步實現(xiàn)，“道德銀行”網(wǎng)上踐德便邁出了可喜的一步，就會促成學(xué)生在虛擬世界與現(xiàn)實世界人格的一致，就意味著廣大的學(xué)生成為了“道德銀行”的網(wǎng)民，“道德銀行”在現(xiàn)實生活中的道德實踐便會更加具有生命力。