析釋中學(xué)語文教學(xué)中儒家道德文化的滲透

【摘 要】孔子關(guān)于做人的思想及其價值觀：做人要正直磊落仁不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”的結(jié)果；做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展誠信守正。語文教學(xué)中儒家道德思想熏陶的途徑：以自身高尚的職業(yè)道德去影響學(xué)生；以儒家經(jīng)典中的語言話語引導(dǎo)學(xué)生；汲取其中的學(xué)習(xí)方法的精華，為我所用；以課堂為主陣地，使其成為學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文 儒家道德 職業(yè)道德 滲透

中華民族以五千年的道德文化著稱于世，儒家和諧思想在中國有著悠久的歷史、豐厚的底蘊和深刻的內(nèi)涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的借鑒價值。

語文教學(xué)是一種具有社會性的教育活動，必須與時俱進，反思過去常規(guī)性的教學(xué)模式，改變以應(yīng)試為目標(biāo)的教學(xué)理論克服教學(xué)的盲目性、隨意性，建立一種具有人文性素質(zhì)教育為目標(biāo)的教學(xué)模式，而素質(zhì)教育的目標(biāo)是把人培養(yǎng)成有道德、有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人。語文教育活動包含工具性和人文性兩個相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的教學(xué)因素。語文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起弘揚傳統(tǒng)文化的重任，力求在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓幾千年的燦爛文化重新煥發(fā)出它的生機。在當(dāng)今社會，世界新技術(shù)革命浪潮的挑戰(zhàn)和國內(nèi)改革開放的觀念，帶來的是教育理論、用人觀念、生活觀念的改觀，在這種背景之下提倡儒家的道德文化仍具有一定的借鑒價值和時代價值。

一、孔子關(guān)于做人的思想及其價值觀

（一）做人要正直磊落

孔子認(rèn)為：“ 人之也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而在我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟頭。

（二）做人要重視“仁德”

這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的，孔子說：“弟子入則孝，出則弟，瑾而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”“人而不仁，如何禮？人而不仁如樂何？”是說在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。有仁德之心的人才能無私地對待別人，才能得到別人的尊重。

（三）仁是后天“修身”“克己”的結(jié)果

孔子提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅。木、 近仁?！奔磩倧姟⒐麛?、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭瑾、寬厚、信實、勤敏、慈惠。對人恭瑾就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家的擁護，交往信實別人就會信任，做事勤勉就會伍德成功，給人慈惠就能夠使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了。

（四）做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師講授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人的全面性，子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！被顒釉谟诹?，即：禮樂射御書數(shù)，只有這樣才能真正地做人。體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識。

（五）誠信守正

儒教在社會人際交往的為人處世中強調(diào)誠信守正，把誠信作為立人、立國、立世之本。誠信是真實無妄的意思；守正是誠意正心，保持正道而不邪。誠體現(xiàn)了天道的真實無妄的品德，人道效法天道真實無妄品德，這便是“誠之者”“思誠者”。誠信在本質(zhì)上是天道與人道的合一。是人在效法、遵循天道的真實無妄中所獲得的本性和合法性。 誠信守正也是立人之本，是個體道德的基石。一個人立足于世，與社會、他人以至自然交往，因此說，誠信是人類社會秩序良性運行的基礎(chǔ)。

二、語文教學(xué)中儒家道德思想熏陶的途徑

早在2000多年前，大教育家孔子對才能與道德的關(guān)系已作出了精辟的論述：“才者，德之資也，德者，才之帥也?！币馑际堑赖率亲鋈说母荆帽裙麡?，道德是樹之根，才華是樹的花朵與果實，如果沒有根的滋潤，它是不可能開出鮮艷的花朵和豐碩的果實的。如果沒有道德之根的滋潤，任何人的才華都不可能得到發(fā)揮和施展。我認(rèn)為其途徑主要有以下幾點：

（一）以自身高尚的職業(yè)道德去影響學(xué)生

中學(xué)語文教師的高尚師德，首先是為人師表，模范地遵守國家的法律、紀(jì)律與社會公德，作青少年的表率。教師的師德、性格、意志、情操深深地影響著學(xué)生，正如孔子在《論語.子路》中所云：“其身正，不令而行，其身不正，其令不從。”教育家葉圣陶也指出：“教師必須講師德，處處以身作則，為人師表”。

教師職業(yè)道德的核心是熱愛學(xué)生，誨人不倦。教師的對象是學(xué)生，“教過”不等于“教好”“教會”。按時上課、照本宣科，按規(guī)定布置作業(yè)，機械地批改作業(yè)，不能算有師德。在崇高的神圣的事業(yè)心的鞭策下，滿腔熱情地嚴(yán)格地教導(dǎo)學(xué)生，不僅關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)與思想的進步，還關(guān)心學(xué)生性格、人格與興趣的養(yǎng)成。

（二）以儒家經(jīng)典中的語言話語引導(dǎo)學(xué)生

如孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”提到的學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張?！拔崛杖∥嵘怼薄Ｕf的是重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造理想人格，自我修養(yǎng)的基本方法?！暗茏尤雱t孝，出則弟，瑾而信”是把學(xué)生的道德觀念放在第一位的。

（三）汲取其中的學(xué)習(xí)方法的精華，為我所用

孔子的學(xué)習(xí)方法最著名的是“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?！薄皽毓识拢梢詾閹熞印?。還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”只讀書不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。這些民族的瑰寶是值得我們每一個學(xué)生必須要懂得的方法，它不但使我們懂得如何去學(xué)習(xí)，更重要的是幫助我們懂得如何去做人。

（四）以課堂為主陣地，使其成為學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿

古語也說：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@些妙語哲思，讓我們明白：人的品行完全是從后天獲得的?？梢哉f，教育環(huán)境決定了學(xué)生的一生。孟子強調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時雨化之”的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神和“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想。作為一名教育者，他的崇高使命就在于培養(yǎng)一個完整無缺的人；而作為一名語文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進語文教學(xué)中。教育利用儒家思想為載體，對青少年立身處世是有好處的，儒學(xué)強調(diào)人與人之間要團結(jié)、互助、友愛，為人要有與人為善等思想。

總之，作為語文教師，要著重發(fā)展學(xué)生心靈中需要勞動、需要學(xué)習(xí)、需要創(chuàng)造的那部分人性。除了儒家思想中的道德文化以外，作為人類文化載體的語文，文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對學(xué)生進行道德教育的最佳材料。如“留取丹心照汗青”的文天祥，“怒發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無不使學(xué)生感受到堅貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛國之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無不激起學(xué)生深深的憂國憂民之情。榜樣的力量是無窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格與儒家道德思想結(jié)合起來滲透到學(xué)生的潛意識中，成就自我人生的最高境界。

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