建國以來中國婚禮婚俗樣式演變

【摘 要】婚禮婚俗自古被視為人生四大喜之一，神圣的地位不言而喻。新中國成立以來，婚禮婚俗樣式表現(xiàn)了非常明顯的演變態(tài)勢，與過去時代相比，出現(xiàn)了許多婚俗形式，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。本文將以此為視點(diǎn)進(jìn)行分析，從中可以看到中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也可以看到由此帶來的人們生活方式觀念、思想文化取向的變化。

【關(guān)鍵詞】婚禮婚俗 演變 時代特征 思想觀念

婚姻是人類社會合兩性之好的基本形式和制度?；槎Y婚俗是一定婚姻儀式的積久成習(xí)的婚姻行為，伴隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它是一面鏡子，不僅體現(xiàn)了一定時代的社會生活風(fēng)貌，而且展示了一個民族的審美觀和心理發(fā)展態(tài)勢。我國素有“禮儀之邦”之稱，所謂“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，故而，婚禮又被視為“禮義之本”“人倫之始”。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣把 1949 年至今這段歷史稱為當(dāng)代，在當(dāng)代這60年的時間里，中國婚俗發(fā)生了前所未有的重大變化。當(dāng)前中國，在市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式引導(dǎo)下，社會正走進(jìn)轉(zhuǎn)型期的時代，人們的社會生活包括其中的婚禮婚俗，出現(xiàn)了非常明顯的演變態(tài)勢，與過去相比，出現(xiàn)了許多婚俗形式，呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

一、建立婚緣方式的變化

“父母之命，媒妁之言” 是我國幾千年來青年傳統(tǒng)的擇偶方式，青年男女在父母的包辦下組建家庭，這種情況下在婚姻問題上由于受到家庭很大地阻撓和制約，結(jié)婚雙方在婚前基本沒有對對方進(jìn)行深入的了解，婚姻缺乏戀愛的基礎(chǔ)，青年不能自由選擇自己的結(jié)婚對象，從而造成了很多不幸的婚姻。但是社會主義制度的建立打破了封建的等級制，社會主義的新的婚姻習(xí)俗在與舊的婚俗的沖突中不斷形成和完善，如實(shí)行婚姻自主、一夫一妻、男女平等、戀愛自由，禁止包辦買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。個人在婚姻生活中的獨(dú)立性和自由度不斷增強(qiáng)，男女平等觀念深入人心。此時，擇偶方式從包辦型到自主型。形式從過去的父母、親屬的封閉性介紹轉(zhuǎn)到朋友、社會組織的開放型介紹。

人們的婚俗處于飛速發(fā)展與變化之中，擇偶方式增多，不再是單一的通過親朋好友的介紹方式。人們的婚姻自由，個人自主性增強(qiáng)，父母只做參考意見，并且擇偶方式還加入媒介的元素，可以通過婚姻介紹所、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等相識。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)走進(jìn)千家萬戶，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)操作的普及，在網(wǎng)上相識、相戀成為眾多青年男女建立婚緣的快捷工具。近年來，更有一些正規(guī)的建立婚緣的網(wǎng)站成立，如百合網(wǎng)、世紀(jì)佳緣網(wǎng)等，再加上社會生活節(jié)奏的加快和大量“剩男、剩女”的出現(xiàn)，電視相親在某種程度上不知不覺地步入了主流思想。如上海東方衛(wèi)視宣布每周五推出大型節(jié)目《百里挑一》，浙江衛(wèi)視推出的《為愛向前沖》，還有之前江蘇衛(wèi)視收視率極高的《非誠勿擾》等一系列的相親電視節(jié)目，為青年男女線搭橋，青年們借助此電視節(jié)目為平臺進(jìn)而相識，勇于大膽地抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，部分青年經(jīng)過逐步地相互了解，最終相戀，走進(jìn)婚姻的殿堂。

二、嫁女兒婚禮儀式的轉(zhuǎn)變

古代有“嫁出去的姑娘潑出去的水”的說法，由于父系氏族中男性的主導(dǎo)社會地位，使嫁女兒成為與兒子娶妻成了兩種不同程度的嫁娶熱鬧儀式。現(xiàn)代由于女性地位的上升，日益得到尊重，因此，很多傳統(tǒng)意義上的男尊女卑色彩也相對弱化。具體如下：

（一） 送親人群的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)婚禮中，有姑不接姨不送的說法。對此，有兩種解釋。一種是，受文化水平的影響，過去，人們認(rèn)為“姑不接姨不送”是“辜不接疑不送”的訛傳?！肮疾唤印币馑际牵河泄技从羞`背禮數(shù)的行為。雖然簽訂了婚約，如果事后發(fā)現(xiàn)女方出現(xiàn)違禮之事，男方有權(quán)利悔婚?！耙刹凰汀钡囊馑际牵河幸杉措[瞞。雖然簽訂了婚約，如果事后發(fā)現(xiàn)男方有重大的隱瞞，女方可以毀約。另一種為，新郎的姑姑身為出嫁之女，只能代表丈夫的家族而不能代表娘家。迎娶時必須本家人親自接親，不能由外人接走，以免誤會。姨也是出嫁之人，也屬外姓，嫁女是大事，應(yīng)當(dāng)由本家人親自送。但新娘的父母作為尊長，更是不能參加送親。

由于響應(yīng)計(jì)劃生育的號召，大多數(shù)80后變成獨(dú)生子女，繼而，新郎新娘的親屬數(shù)量大大減少，再加上現(xiàn)代人社會交際廣泛，因此，為了保證送迎隊(duì)伍，除了自己的親戚以外，還更多的加入了同學(xué)、戰(zhàn)友、同事、朋友。而隨著生育子女?dāng)?shù)量的減少，父母對女兒的重視程度也隨之飆升。作為女兒，同樣對父母擁有贍養(yǎng)的義務(wù)，嫁女兒的事宜同兒子娶妻一樣地位日益不分伯仲。故而，父母為了顯示對女兒的重視，也加入了送親隊(duì)伍，成為和新娘一樣重量級的人物。

（二） 新娘離家時禮儀的轉(zhuǎn)變

迎娶時新娘故意不上轎，抱著母親大哭一場的習(xí)俗是流傳了幾千年的老規(guī)矩，最近幾十年才偃旗息鼓。新娘一上轎就就意味著要變更自己的姓氏，有依依不舍之情在所難免。作為父母，目睹家里少了一口人，悲痛也理所應(yīng)當(dāng)，而新娘故意做出不愿意離開父母的樣子嚎啕大哭，是為了表達(dá)對父母的安慰?？薜迷酵葱脑奖徽J(rèn)為是孝女。

現(xiàn)代社會，交通十分發(fā)達(dá)，女子出嫁后回來看望父母已經(jīng)變?yōu)闃O容易的事情。況且，女子出嫁也不再改變姓氏，女方家族少了一口人的觀念也已經(jīng)淡漠。并且現(xiàn)代女人在家從父，出嫁從夫的觀念淡薄了，然而需要讓丈夫抱的習(xí)俗卻流傳了下來。現(xiàn)代文明婚禮，改為由生父拉著女兒的手走到新郎面前把女兒交給新郎，新郎給岳父鞠個躬，拉著新娘的手回家。既保留了父權(quán)、夫權(quán)交接的本意，又避免讓新郎、新娘當(dāng)眾出丑，很值得提倡。

（三） 回門儀式的轉(zhuǎn)變

回親又叫回門，是沿襲至今的婚俗，指結(jié)婚后若干日內(nèi)新婚夫婦一起回到女家拜見長輩和親友的活動。從女婿角度來說，有感謝岳父、岳母恩德，拜會、結(jié)識女方親友等意義；從女兒角度來說，則表示出嫁后不忘父母養(yǎng)育之恩。這次回門是女兒出嫁后第一次回娘家，又稱走頭趟，女方要做回門酒宴，以答謝女方的親朋好友及媒人。

當(dāng)今，父母對孩子的重視，使他們愿意像兒子娶妻一樣將回門宴辦得熱鬧非凡，即便是在經(jīng)濟(jì)條件相對落后的農(nóng)村，父母也希望將其辦得有聲有色。除正常的酒席外，有的甚至還會增加節(jié)目表演，以讓飲食的同時還享受娛樂的待遇，不免會給精神生活缺乏的農(nóng)民帶來一定的樂趣。更有一些新人的雙方父母，會把回門儀式與結(jié)婚儀式同時辦理，加入了更多現(xiàn)代平等的觀念，使雙方眾賓客享受同等的待遇。

三、婚禮儀式的復(fù)雜化

新中國成立之初，婚禮婚俗的政治色彩濃重。尤其是在文革時代，青年結(jié)婚要服從父母和組織的安排，婚禮形式比較簡單，所流露出來的婚俗也很質(zhì)樸，通常新婚夫婦穿著樸素服裝，在婚禮上要讀幾段《毛澤東語錄》里面的詞句，結(jié)婚證上面也寫著毛澤東語錄：千萬不要忘記階級斗爭，社會主義制度的建立為我們開辟了一條達(dá)到理想境界的道路……并且婚禮現(xiàn)場演唱革命歌曲，所收到的婚禮祝福也不外乎是為社會主義辛勤工作、為社會主義奮斗之類的語詞。

80年代以后，受改革開放的推動，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了大幅度的提高，并且經(jīng)濟(jì)的全球化，也響應(yīng)帶來了國外文化的沖擊。受國外文化的深刻影響，婚禮婚俗形式也相應(yīng)的發(fā)生了變化，形式有了一種新氣象。例如出現(xiàn)了婚紗攝影、婚禮攝像、婚禮樂隊(duì)等服務(wù)。 90年代，開始流行酒店結(jié)婚，婚禮走出家門，省去了操辦婚禮的勞累，婚禮簡單而不失隆重。

時至今日，青年們的婚禮形式更是多種多樣，花樣百出?，F(xiàn)代青年認(rèn)為婚禮有個性，才會刻骨銘心，具有紀(jì)念意義，尤其是80后的青年更是喜歡獨(dú)特另類的形式，有的青年還別出心裁的用復(fù)古的花轎迎娶新娘，組織各種車隊(duì)迎娶新娘等新穎形式，甚至婚禮也有上天入地、水下結(jié)婚、空中結(jié)婚、異國結(jié)婚成為一種時尚。并且，一些大齡低收入青年，還可以根據(jù)自己的情況舉行校園婚禮，滿載同學(xué)的祝福，洋溢著同學(xué)間的純潔情感，深受大家喜愛。此外，備受青年推崇的還有旅游結(jié)婚，讓婚禮婚俗異彩紛呈。

結(jié)語

學(xué)者們研究婚禮習(xí)俗變遷的依據(jù)和基礎(chǔ)是歷史唯物主義當(dāng)中關(guān)于“社會存在決定社會意識”的原理。即婚禮習(xí)俗作為道德的表現(xiàn)形式之一，是一種特殊的社會意識形態(tài)?；槎Y婚俗的變化與社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)?；槎Y婚俗即是一面鏡子，一定的婚禮婚俗樣式折射出一定的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。所以，我們了解婚禮婚俗的演變歷程，觀察相應(yīng)的社會風(fēng)尚，對透視當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，具有一定的意義。

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