淺析中國傳統(tǒng)幸福觀和基督教幸福觀

一、幸福和幸福觀

人生的目的就是追求幸福。生活的目的就是享受幸福。什么是幸福？幸福就是自我需要的滿足。

人都有哪些需要？不外乎生理需要和心理需要，也就是身體的需要和心靈的需要。滿足了人的需要后所體驗(yàn)到的快樂就是幸福。如何滿足人的需要？滿足到什么程度？這就是幸福觀要解決的問題。

幸福觀是由世界觀決定的，它是世界觀的一部份。人類無法回避而且必須要回答的問題有三個(gè)：世界的起源和本質(zhì)、人的起源和本質(zhì)及誰是世界的主宰。

對這三個(gè)問題的不同認(rèn)識和回答，構(gòu)成了各民族不同的世界觀，決定了各民族不同的幸福觀，形成了各民族不同的生活方式，創(chuàng)造了各民族不同的文明。由此導(dǎo)致了各民族在現(xiàn)實(shí)生活中擁有幸福的差異。

二、中國傳統(tǒng)幸福觀

對世界觀三個(gè)普遍問題即世界的起源和本質(zhì)、人的起源和本質(zhì)及誰是世界的主宰，我們的傳統(tǒng)文化只明確回答了最后一個(gè)問題：誰是世界的主宰？人是世界的主宰——這就是我們的答案！

至于供人享用的世界和能享用世界的人是怎么來的，我們從未有過全面、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識和思考，我們有的只是一些支離破碎的語錄和浪漫膚淺的神話。

在這種體系不完全的世界觀所決定的幸福觀下，中國傳統(tǒng)的幸福就是充分滿足人身體的一切需要，認(rèn)為人的一切需要都是正當(dāng)?shù)?；認(rèn)為生理需要是人的本質(zhì)需要、第一需要，它決定人的心理需要。如：“食、色，性也”，又如：“飲食男女，人之大欲存焉”等等，都是古人對這一幸福觀的論述。就是孔子備加推崇的管仲也說：“倉稟實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”，認(rèn)為身體決定心靈，生理需要決定心理需要：只要豐衣足食，充分滿足生理需要，人們的心靈自然就會(huì)高尚起來，自然就會(huì)明禮儀、知廉恥，自然就文明進(jìn)步了。

盡管也有一部份人認(rèn)識到心靈的需要?jiǎng)龠^身體的需要，激勵(lì)自我做到孔子所說的“殺身成仁”和孟子所說的“舍生取義”。這方面的例子從古到今也屢見不鮮，但這畢竟是少數(shù)，這種幸福觀不僅從未被整個(gè)民族所接受、實(shí)踐和倡導(dǎo)，也從來未在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流。絕大部份人對這樣的志士仁人只是心里感慨，口頭贊揚(yáng)，而不愿在行動(dòng)上效仿。因?yàn)橹髁餍腋Ｓ^所倡導(dǎo)的是：“好死不如賴活著”，生理需要是第一位的，再?zèng)]有比肉體生命更重要、更有價(jià)值的了。什么“舍生取義”，什么“殺身成仁”，這都是那些活不下去的人的無奈選擇。

這種傳統(tǒng)的幸福觀到底對不對？看看我們身邊的情況：改革開放二十多年來，有多少人由窮變富，在物質(zhì)生活上實(shí)現(xiàn)了翻天覆地的變化，把幾代人夢寐以求的富裕生活變成了現(xiàn)實(shí)。富起來的人們文明進(jìn)步了嗎？“明禮儀，知廉恥”了嗎？主流的事實(shí)恰恰相反，他們與貧窮時(shí)候比，反而更加敗壞了：吃喝嫖賭，無惡不作，換衣服、換住房、換車子、換老婆……對生理欲望的無節(jié)制放縱使人們一步步走向敗壞和毀滅。物質(zhì)享受的豐富、生理需要的滿足帶來的是道德的淪喪和心靈的敗壞。

我們民族歷史上的落后和現(xiàn)實(shí)中的落后，每一個(gè)人都有推卸不掉的責(zé)任，并不單單是幾個(gè)大賣國賊造成的，而其他人卻自以為是高尚和無辜的。因?yàn)槲覀冋麄€(gè)民族都在用錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)追求錯(cuò)誤的幸福：重肉體而輕心靈，追求物欲享受而蔑視理想信仰。我們自己美其名曰中國人重現(xiàn)實(shí)、講實(shí)際。而這種膚淺的幸福觀指導(dǎo)人們行動(dòng)的必然結(jié)果就是在生活和工作中怕苦怕累，不力求盡善盡美；在生死關(guān)頭貪生怕死，把個(gè)人的生命看得高于國家民族的利益，寧可卑賤屈辱地茍活，也不愿為為國家民族的大義捐軀。

我們自己正是我們一切苦難和麻煩的根本原因。因?yàn)槲覀兯欧畹男腋Ｓ^錯(cuò)了：人并不是宇宙的主宰！人按照自己的想法任意而行所得到的是痛苦和災(zāi)難。

三、西方基督教幸福觀

基督徒的幸福觀就是心靈的快樂才是真正的幸福，幸福是按照上帝的旨意去生活而得到的上帝的賞賜，絕不是人自以為是刻意追求來的。這種生活方式具體表現(xiàn)為：

1. 精神生活：要永無止境地追求真理，因?yàn)槔斫馍系鄣恼胬碓蕉?，得到的幸福就越多?/p>

認(rèn)識上帝的途徑有兩個(gè)：一是《圣經(jīng)》，所以要認(rèn)真研讀，準(zhǔn)確理解，篤行實(shí)踐，就能得到上帝賞賜的幸福。所以西方世界統(tǒng)一于基督教信仰之下，這是他們各種價(jià)值觀念的共同基礎(chǔ)和根本約束?？床磺暹@一點(diǎn)，以為西方世界人人想怎么干就怎么干，這是極端膚淺和有害的結(jié)論。如果人人沒有心中之法的約束，整個(gè)社會(huì)沒有共同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，任意而行的結(jié)果就必然是害人害己的敗壞。

二是上帝雖是人眼目不可見的，但借著人眼目可以看見的、上帝創(chuàng)造的萬物，就可以認(rèn)識上帝的真善美。所以，西方世界積極地認(rèn)識自然，認(rèn)真地了解每一事物的本質(zhì)，目的就是從中感知上帝的真善美，獲得上帝的真理，順從上帝的旨意，得到上帝賞賜的幸福。

這種認(rèn)識論的方向不僅使西方世界很早就產(chǎn)生了各種藝術(shù)形式，而且直接導(dǎo)致了近代自然科學(xué)在西方世界的誕生。

相比于中國傳統(tǒng)的認(rèn)識論，我們以人為天地的主宰，萬物只是由人擺布的，為人服務(wù)的，只要充分認(rèn)識自我、明了自我，就可以把世界整治好。這種認(rèn)識方向上的不同，不僅沒有充分認(rèn)清自我，更沒有深刻認(rèn)清世界，這就是自然科學(xué)之所以沒有在中國這個(gè)文明古國誕生的世界觀上的根本原因。

2. 物質(zhì)生活：基督徒視不勞動(dòng)、不工作為大罪。所以西方世界形成了人人自食其力的良好風(fēng)氣，這是源于根本的世界觀：只有這樣，人人才能得到他希望得到的幸福。所以，才產(chǎn)生了各種各樣的工作行業(yè)和各種形式的體育運(yùn)動(dòng)。

相比于我們的日常生活習(xí)慣，我們是皆力進(jìn)行人為加工：認(rèn)為“天工人可比，人工天不如”。于是乎有了我們引以為豪的有幾千年歷史的“飲食文化”。它所炫耀的“色、香、味”俱全實(shí)際上就是充分滿足感官刺激而忽視內(nèi)在的營養(yǎng)價(jià)值，食品經(jīng)過切、碎、剁、煮、蒸、炸，還有多少營養(yǎng)價(jià)值呢？以包餃子為例：胡蘿卜先擦成絲，再用鍋煮，撈出來再用力攥干，營養(yǎng)價(jià)值還剩多少呢？

四、從世界觀入手學(xué)習(xí)西方

我們向西方學(xué)習(xí)，如果不從世界觀入手，是無法真正理解西方文明的。人是先有思想才有行動(dòng)。我們所看到的西方文明是建立在它的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，這是西方各種制度得以發(fā)揮效率的內(nèi)在原因和條件?？床坏竭@一點(diǎn)，只是走馬觀花、浮光掠影地照搬西方表面的一套做法，勢必是張冠李戴、南桔北枳，空忙一場。