社會和諧關系的哲學思考

摘 要：和諧是多種元素差異互補的平等統(tǒng)一。自然界的差異以平行性關系為主，人類社會的差異以垂直性關系為主。在社會中互動的主體，形成高低、主次、先后、強弱、左右、內(nèi)外、我他等七種關系類型。社會和諧狀態(tài)的出現(xiàn)，需要秉持“和而不同、異而兼美、互利共贏、各擅勝場”的基本態(tài)度，遵循同情理解、真誠溝通、平等對話、互補共贏、自由選擇的行動性原則，摒棄各種不“和諧”的錯誤文化。

關鍵詞：和諧；差異；沖突；垂直性關系；平行性關系

中圖分類號：B26 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）01-0071-05

和諧作為事物之間的一種特定關系類型，首先意味著存在兩個或兩個以上相關的元素。和諧并不是元素之間相互關聯(lián)的必然結(jié)果，和諧關系的形成需要具備一定的客觀條件。當兩個或兩個以上不同元素在平等互補的基礎上彼此連接并相互對象化時，就可能呈現(xiàn)和諧狀態(tài)。為了取消差異，用各種手段消除異己的行為，不僅不能帶來和諧，還會導致災難性的后果?！胺蚝蛯嵣铮瑒t不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保?］可以說，和諧是事物多元相關的一種完美狀態(tài)與最高原則。和諧要求我們首先要學會如何正視并尊重事物之間的差異，然后在差異的基礎上以平等、共贏、互利的原則形成關系的統(tǒng)一。換言之，以和諧思維促成和諧行動，是實現(xiàn)社會和諧的必然維度。本文從和諧的概念界定開始，對和諧的本質(zhì)特征進行辯證分析，在具體的社會情境中考察和諧的構(gòu)成要素與關系變量，分析達成社會和諧的行為選擇與現(xiàn)實條件。

一、和諧概念的界定

“和諧”自古以來就是哲學家、思想家研究的重要范疇。古希臘哲學家畢達哥拉斯認為，整個宇宙就是一個和諧；赫拉克利特認為，和諧產(chǎn)生于對立的事物。中國古代典籍中更是充滿了關于和諧的論述?！渡袝虻洹吩唬骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”［2］；《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和”［3］。辯證唯物主義和諧觀認為，和諧是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相生、互助合作、互利互惠、互促互補、共同發(fā)展的關系。筆者認為，和諧是差異互補的平等統(tǒng)一。這一定義雖然簡潔，但內(nèi)涵卻極其豐富，概括了這一概念應有的內(nèi)涵和外延。

萊布尼茨說，世界上沒有兩片完全相同的樹葉。孟子也說：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也?！保?］正是因為差異性的普遍存在，整個世界才豐富多彩。自然界中的差異以平行性關系為主，也就是說具有差異性的個體處于彼此對等的水平地位上，因而可以形象地稱之為橫向差異。而人類社會中的差異卻以垂直性關系為主，也就是具有差異性的個體以上下、尊卑、貴賤等人為制造的價值判斷予以劃分，彼此之間并不對等，而是處于垂直地位上，可稱之為縱向差異。在現(xiàn)實生活中，人類社會常常不是尊重和正視差異，而是受利益及由此產(chǎn)生的縱向差異思維模式的影響，經(jīng)常走向兩個極端：或企圖以簡單粗暴的方法取消差異，或企圖以粉飾虛張的手段夸大差異，不僅人類社會被區(qū)隔劃分，而且自然界也因人類意志的干預而危機四伏，自然和諧狀態(tài)面臨著人類社會的諸多挑戰(zhàn)?！兜赖陆?jīng)》提出“道法自然”的法則，其核心理念即是將人為因素“損之又損，以至于無為”［5］，重新確立自然規(guī)律的至高地位，并以之作為人類社會和人類個體行動的最高法則。我們應以馬克思主義為指導，從中西方傳統(tǒng)文化中汲取和諧智慧，從和諧的要素、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、過程等方面重點對什么是和諧、怎樣實現(xiàn)和諧、為什么需要和諧等問題，予以動態(tài)的、關系的、現(xiàn)象的視角分析。

二、和諧本質(zhì)的辯證分析

和諧不是簡單意義上的合作，也不是單純意義上的融合。和諧是在他向性關系基礎上通過現(xiàn)實要素呈現(xiàn)出來的具有完美結(jié)構(gòu)、完善功能、完備水平的我向性行為、過程、狀態(tài)和結(jié)果。和諧思維的核心內(nèi)容是關系論，和諧關系的中心旨趣是互補共享。沒有外在物質(zhì)性的和諧，人不能享有生命；沒有內(nèi)在精神性的和諧，人無法享受生活；沒有作為中介的行為性和諧，人無法生存。

首先，和諧具有動態(tài)性和靜態(tài)性。在特定的時空背景下和諧可以演化為沖突，而沖突如果具備相應的條件，也能轉(zhuǎn)化為和諧。如果取消要素之間的合理差異，則和諧關系將轉(zhuǎn)化為消極意義上的融解置換關系。事物的和諧狀態(tài)并非一成不變，促成和諧的努力也不可能一勞永逸。和諧的動態(tài)性要求我們系統(tǒng)研究達成和諧的條件、要素、過程和手段，推動和諧狀態(tài)的可持續(xù)呈現(xiàn)；而可持續(xù)呈現(xiàn)的和諧，就處于相對靜止和穩(wěn)定的狀態(tài)。僅有動態(tài)性而無靜態(tài)性，我們就無從把握和諧的本質(zhì)，也就不能發(fā)揮出和諧應有的功能。

其次，和諧具有整體性和局部性。人們一般根據(jù)層次和規(guī)模，將事物分為宏觀、中觀和微觀三個層次。實際上，人類的思維還應具有超越宏觀進而探索無限的“超觀”。從自然界而言，和諧是無限宇宙、“大全實在”的一個根本屬性；從人類社會發(fā)展的終極趨勢來看，建立在不平等基礎上的社會關系，必然趨于分裂和瓦解，這也符合馬克思主義揭示的社會發(fā)展規(guī)律。在宏觀、中觀、微觀層面的社會現(xiàn)實關系中，能否實現(xiàn)和諧一定程度上取決于行為主體之間的意向性選擇。層次不同，和諧的表現(xiàn)就有所不同。整體和諧不是局部和諧的簡單加總，同樣局部和諧也不是整體和諧的簡單分化。

第三，和諧具有關系性和結(jié)構(gòu)性。在社會情境中，行為主體的和諧既可以是主觀的一種建構(gòu)，也可以是客觀的一種結(jié)構(gòu)，可以用主次、先后、上下等范疇予以概括和描述。結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上具有關系性，沒有關系，結(jié)構(gòu)也就無從談起。從語義學的角度分析，“和諧”既可以作為形容詞前置于不同的名詞，也可以作為謂語后置于主語。前者如和諧世界、和諧社會、和諧家庭、和諧個體；后者如政治和諧、文化和諧、宗教和諧、心靈和諧，如此等等。言語是現(xiàn)實世界關系的一種反映，和諧的結(jié)構(gòu)不僅表現(xiàn)在行為主體之間，也表現(xiàn)在行為主體之內(nèi)。深入研究和諧的關系類型和結(jié)構(gòu)類型，并以適當?shù)男袆硬呗酝苿悠渫饣凸袒?，是實現(xiàn)社會和諧的重要手段。

第四，和諧具有必然性和偶然性。兩個或兩個以上不同要素以穩(wěn)定、有序形式相互連接并形成統(tǒng)一整體是達成和諧狀態(tài)的必然要求。當且僅當各種條件同時具備的時候，和諧狀態(tài)方能實現(xiàn)。因和諧的層次、結(jié)構(gòu)、趨向等因素不同，需要同時具備的條件就有多與少的區(qū)別，各種條件同時具備的難易程度也就不同。無論是日常生活的經(jīng)驗還是哲學觀察的智慧都告訴我們，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)無秩序的偶在、混亂和破壞是相當容易的，容易到幾乎被認作是自然而然的；而有秩序的必在、統(tǒng)一和建設卻要付出艱辛努力、精心經(jīng)營方能維持。本質(zhì)與存在是事物自我呈現(xiàn)的兩個既相互關聯(lián)又彼此不同的屬性。我們既可以說和諧具有必然性但卻是偶在的；也可以說和諧具有偶然性但卻是必在的。理解了和諧的本質(zhì)，就不難理解和諧的存在；同樣，理解了和諧的存在，也就不難理解和諧的本質(zhì)，二者是有機統(tǒng)一的關系。

我們不妨再為和諧下一個的定義：和諧是內(nèi)部統(tǒng)一關系的外在圓滿顯現(xiàn)。這一定義至少揭示了和諧還具有內(nèi)部性與外部性、主觀性與客觀性、開放性與封閉性、多元性與一體性、工具性與價值性、理想性與現(xiàn)實性等多重辯證特征。對于和諧而言，多元性為基礎，差異性為前提，平等性為條件，開放性為原因，動態(tài)性為過程，時空性為情境，層次性為架構(gòu)，客觀性為內(nèi)容，整體性為表現(xiàn)，持續(xù)性為目的，穩(wěn)定性為作用，圓滿性為結(jié)果。這十二個方面的特征，為我們初步勾畫出了作為過程、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象以及關系的“和諧”概念之輪廓。

三、社會和諧的條件與實現(xiàn)

亞里士多德提出事物及運動普遍存在質(zhì)料因、動力因、形式因、目的因的“四因說”。所謂質(zhì)料因，是指“事物所由產(chǎn)生的，并在事物內(nèi)部始終存在著的那個東西”；所謂動力因，是指“那個使被動者運動的事物，引起變化者變化的事物”；所謂形式因，是指事物的“原型”，亦即表達出本質(zhì)的定義；所謂目的因，是指事物“最善的終結(jié)”［6］。美國社會學家帕森斯基于結(jié)構(gòu)功能理論的視角，指出任何類型的社會行動系統(tǒng)都必須滿足適應（Adaption）、目標達成（Goal attainment）、整合（Integration）、模式維持（Latency pattern maintenance）①等四個最基本的功能要求，并取四個功能模式的英文首寫字母簡稱“AGIL模式”。無論是“四因說”還是“AGIL模式”說，對我們分析一般意義上、作為整體研究對象的和諧，具有十分重要的啟示意義。

我們可以將上述所論和諧的十二個關鍵特征歸結(jié)為資源（resource）、行動（action）、結(jié)構(gòu)（construction）、功能（function）等四個核心概念范疇，并用以解釋和諧之所以能實現(xiàn)并持續(xù)的原因。資源這一范疇對應著十二關鍵特征中的基礎（多元性）、前提（差異性）、條件（平等性）；行動對應著十二關鍵特征中的原因（開放性）、過程（動態(tài)性）、情境（時空性）；結(jié)構(gòu)對應著十二關鍵特征中的架構(gòu)（層次性）、內(nèi)容（客觀性）、表現(xiàn)（整體性）；功能對應著十二關鍵特征中的目的（持續(xù)性）、作用（穩(wěn)定性）、結(jié)果（圓滿性）。其中，資源是和諧系統(tǒng)賴以存在的各種物質(zhì)性和精神性要素，包括特定和諧系統(tǒng)的外部環(huán)境以及內(nèi)部條件、制度、基礎設施等，以及規(guī)則、價值、思想、信仰等各種意識形態(tài)。行動是特定和諧系統(tǒng)得以達成和延續(xù)的各種有目標的意向性行為，其主體是和諧系統(tǒng)中的各構(gòu)成要素，它們之間穩(wěn)定的、有秩序的安排，即形成特定和諧系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)具有持續(xù)固定化和沉淀化的行動傾向，這一傾向可以用“結(jié)構(gòu)化”②一詞予以概括。透過結(jié)構(gòu)化，和諧系統(tǒng)的資源得以積淀，意義得以固化，功能得以發(fā)揮。資源支持行動，行動內(nèi)化為結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)產(chǎn)生功能，功能又積淀為資源，從而形成了和諧系統(tǒng)的動態(tài)循環(huán)模式。這一模式是雙向的，它具有吉登斯所言的結(jié)構(gòu)化“二重性”特點。為簡潔起見，我們?nèi)≠Y源、行動、結(jié)構(gòu)、功能四個英文單詞的首寫字母，稱之為和諧系統(tǒng)的“RACF”動態(tài)循環(huán)。

“RACF”循環(huán)動態(tài)模式在現(xiàn)實生活中是有載體存在的，正如任何運動和關系都不能缺少載體一樣，和諧也同樣不能缺少。最簡單的和諧關系存在于兩個載體之中，我們可以假設為A與B，互動關系只有A-B一對；當C在系統(tǒng)中出現(xiàn)時，載體變?yōu)槿齻€，而相應的互動關系就有A-B、A-C、B-C、A-B-C四對，關系的維度也隨之增加，C可能是一般的關系人、介入者，也可能會成為仲裁者、領導者、牟利者，還可能會成為附和者、跟隨者。隨著載體增加，互動關系的維度也更為復雜。兩要素間和諧關系的規(guī)律同樣適用于多個要素，只不過多要素的分析模型更為復雜而已。

雙向動態(tài)循環(huán)模式將和諧視為一個可以自我行動、自我維持、自我滿足、自我實現(xiàn)的功能系統(tǒng)。和諧既是一種價值，也是一種過程，還是一種狀態(tài)，更是一種能力。在和諧關系的雙向循環(huán)系統(tǒng)上，我們還可以分解出資源—行動、行動—結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)—功能、功能—資源、功能—行動、資源—結(jié)構(gòu)等六對雙向關系模型。只要具備上述六對核心關系范疇，從任何一點上開始，我們都能達成和諧，既可以有順時針的方向循環(huán)，也可能有逆時針的方向循環(huán)。如果將和諧視為一種“理想類型”，和諧系統(tǒng)則具有開放性、無礙性、完滿性、圓融性等特征。在具體的社會情境中，和諧具有一定的構(gòu)成要素（參見表1）。和諧關系必然要求具有相應的載體，正如我們不能想象沒有無物質(zhì)的運動一樣，我們也不能想象沒有無載體的和諧。和諧是無法“被”制造的，當其所需基本條件同時存在時，和諧就成為一種自覺、自為、自我實現(xiàn)的完美秩序。

表1 和諧構(gòu)成要素分析簡表

四、和諧的關系變量與行為選擇

社會關系是個人在自身條件與特定環(huán)境下進行意向性選擇行為的一種結(jié)構(gòu)性外顯。作為社會關系的一種，和諧關系在本質(zhì)上是主體在特定情境下的一種行為選擇模式。以簡單的二元互動關系為例，在特定的社會系統(tǒng)中，A可能進入系統(tǒng)的時間較早，掌握了較多的資源，成為規(guī)則的制定者和信息的發(fā)布者，直至壟斷資源，限制其他主體介入。這樣A與擬進入或后進入特定系統(tǒng)的B至少形成高低、主次、先后、強弱、左右、內(nèi)外、我他等七種關系類型，其中，前四種可以總歸為垂直關系，后三種可以總歸為平行關系。在社會情境中，垂直關系將人進行分等，平行關系對人進行分類。而分等的因素有收入、財富、階級、職業(yè)、聲望等，分類的因素有性別、種族、宗教、年齡等。在不合理社會中，分類因素也具有分等的功能與性質(zhì)，人為制造社會差異和距離；而在和諧社會中，即使“分等因素”也只是扮演了分類的功能，僅僅作為判斷一個人“是誰”的社會標簽。

（一）社會和諧關系的七個變量

和諧系統(tǒng)的七個關系變量分別代表了兩種極端化的取值，而和諧正是以較為合理、恰當?shù)姆绞教幚順O端化情況達成的中間穩(wěn)定狀態(tài)。

第一，高低關系?；与p方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于較高地位的狀態(tài)，在社會關系中反映為上級和下級關系。上級因占據(jù)較多資源而對于下級具有一定的支配作用，下級以順從換取必需的資源。但是如果不尊重和考慮下級的利益需求而以權(quán)威模式強制推行單方面意見，則極易可能引起沖突。高低關系是基本的類型，可以分化出主次、先后、強弱等三種亞類型，各亞類型與主類型之間在行動邏輯上具有相同性。這幾種亞類型都由掌控資源的集團以神圣化的方式對高低、主次、先后、強弱之間的不平等進行合理化論證③與合法化說明，典型的如印度婆羅門教傳說，梵天從嘴中生出婆羅門，從雙臂生出剎帝利，從兩腿生出吠舍，從兩足生出首陀羅；同時還以神圣化的方式內(nèi)化了特定的價值觀念和規(guī)則，如服從、忍讓、溫順等，要求被統(tǒng)治階級遵守和踐履；如中國儒家“天不變道亦不變”、三綱五常的說教，等等。

第二，主次關系?；与p方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于主要地位，因而可以獲取和掌握絕大部分資源，使對方只有通過自己才能獲得必要資源的狀態(tài)。在社會和政治情境中，主次關系表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的關系，典型例子如地主與租種其土地的佃農(nóng)，而主人與客人并不在此列。

第三，強弱關系?；与p方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于關鍵地位，能以絕對優(yōu)勢獲取資源并能在一定程度上控制另一方的狀態(tài)。強勢者擁有權(quán)力，即使在遭遇反抗的情況下也能以各種手段推行自己的意愿。以硬性手段維持的強弱關系往往直接導致沖突，因而強勢一方總是傾向以各種軟性措施為自己進行辯護。

第四，先后關系?；与p方有一方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于優(yōu)先地位，因而可以優(yōu)先獲取資源，但并不一定能保證以絕對優(yōu)勢控制另一方。典型的如社會組織中的論資排輩，先到者只是更容易獲取資源，并制定各種規(guī)則抵制后來者，但很難以此形成控制關系，有時反而會出現(xiàn)“后來居上”的情況。先后關系的垂直等級色彩越來越淡薄，平行性有所增強，處于從垂直差異向水平差異的過渡階段。如家庭系統(tǒng)中的兄弟姐妹，有時最小的子女反而從父母那里獲得更多的疼愛。

第五，左右關系?；与p方在特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列中居于平等地位，在獲取資源和運用權(quán)力方面處于相互對等的狀態(tài)。典型的如社會系統(tǒng)中的朋友，彼此負有相互平等的責任和義務。但是平行關系往往會受到社會價值觀念的影響而帶有垂直性質(zhì)，比如本應處于平等地位的夫婦，在母系社會和父系社會的權(quán)力系統(tǒng)中卻被賦予高低等級。這種轉(zhuǎn)化同樣伴隨著意識形態(tài)上的合法化論證。

第六，內(nèi)外關系?；与p方有一方處于特定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)序列外部，彼此之間需要特定渠道進行溝通的狀態(tài)。即是說，互動雙方屬于不同的兩個系統(tǒng)，在資源獲取等方面存在較大的差異，彼此所信奉的價值觀念等也有所不同。內(nèi)外關系并不因為差異的存在而使另一方居于主導地位，而是具有潛在的功能互補的趨勢。宏觀經(jīng)濟政策上常對等提起的國內(nèi)、國外市場，工業(yè)、農(nóng)業(yè)關系可以視為典型的內(nèi)外關系。所謂內(nèi)與外，實際上是特定個體或系統(tǒng)在獲取資源時的兩種不同方向動態(tài)，對于不同方向上的個體，特定系統(tǒng)或具有凝聚力、向心力或具有離散力、擴張力。

第七，我他關系。內(nèi)外關系主要是一種客觀的描述，而我他關系則帶有主觀的價值判斷。以特定系統(tǒng)的意識形態(tài)對外部因素進行清晰界定，將之作為與我截然不同的類型進行社會區(qū)隔、社會排斥，則產(chǎn)生我他關系。內(nèi)外關系僅僅是區(qū)分系統(tǒng)及系統(tǒng)成員的一種客觀標志，而我他關系則由區(qū)分進一步上升為區(qū)隔與排斥。內(nèi)外、我他也是看待不同個體的兩種思維模式。特定系統(tǒng)內(nèi)部會有彼此相互聯(lián)系的子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)成員如果以簡單的內(nèi)外關系看待對方，則特定系統(tǒng)仍然成其為統(tǒng)一整體；如果以我他關系看待對方，則特定系統(tǒng)很可能產(chǎn)生分裂，最終不復存在。我他關系也會產(chǎn)生較強的芥蒂心理，導致“非我族類，其心必異”［7］的說法、黨同伐異的做法。歷史上諸多沖突的重要目的之一就是消除非我同道的異己。當然這是較為極端的我他關系，而溫和的我他關系實際上是一種內(nèi)外關系。

（二）作為行動選擇結(jié)果的社會和諧關系

上述七種關系在二元乃至多元社會互動中是無處不在的客觀現(xiàn)象，而且每一種都代表了特定的思維模式以及人們彼此對待的看法。比如，上下關系是對社會等級的一種客觀描述，相應的延伸出一種等級性思維，上層養(yǎng)尊處優(yōu)、頤指氣使而心安理得。七種關系中，左右關系延伸出平等性思維方式，這是頗符合和諧要求的思維原則。而主次關系、強弱關系、先后關系同樣延伸出等級性思維，內(nèi)外關系既可以向好的一面延伸出互補性思維，也可以向壞的一面延伸出排斥性思維，而我他關系則延伸出伐異性思維。對于客觀存在的關系變量類型，我們所要做的不是消除，而是將之處置在合理的水平之內(nèi)，同時在主觀思維模式上，變等級性、排斥性、伐異性思維為互補性思維，在尊重差異的基礎上，使數(shù)者和諧統(tǒng)一。

不同的關系類型內(nèi)含了不同的資源規(guī)則并形成特定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，處在不同地位上的行動個體會根據(jù)自身在日常生活經(jīng)驗中延續(xù)的“知識庫存”、特定系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、社會整體意識形態(tài)等因素做出行動的理性選擇并付諸實踐。因和諧關系類型的取值不同，行動者付諸實踐的選擇對關系的影響模式也就不同。在行動過程中，行動者還會有相應的行動選擇，例如帕森斯所分析的五個“模式變量”：普遍性與特殊性，擴散性與專一性，情感性與中立性，先賦性與自獲性，私利性與公益性。社會行動者通過這些模式變量，將主觀和客觀、個體與社會有機結(jié)合起來。實際上，所有狀態(tài)都是趨向于和諧與平衡的，而沖突只是一種手段、工具和過程，和諧是最終目的。

追根溯源而言，沖突與和諧是同一境遇下兩個不同方向的可能取值，所以沖突并不可怕，宋代哲學家張載說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”［8］而美國社會學家科塞等人更是以研究沖突的正功能而著稱。這些宣稱在理論上簡單，而實際操作起來卻很復雜。當涉及利益的問題摻雜進來、二元之外的其他主體介入進來后，就更加復雜了。從理想狀態(tài)說，社會情境中的高低等級關系有限化，則趨向和諧，擴大化則趨向沖突；主次關系合理化則趨向和諧，扭曲化則趨向沖突；強弱力量平衡化則趨向和諧，失衡化則趨向沖突；先后順序自然化則趨向和諧，人為化則趨向沖突；左右差異平行化則趨向和諧，層次化則趨向沖突；內(nèi)外空間整合化則趨向和諧，區(qū)域化則趨向沖突；我他界限統(tǒng)一化則趨向和諧，分割化則趨向沖突。

總之，和諧是一種合理差異基礎上的互補性結(jié)構(gòu)和不斷趨近完美結(jié)果的一種動態(tài)呈現(xiàn)。相反，沖突是在夸大一元的基礎上，為了滿足一元的利益而打擊其他因素的強制性對立狀態(tài)?？迫J為，沖突是在價值觀、信仰以及稀缺地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭，斗爭中的一方旨在傷害、戰(zhàn)勝或消除另一方。科塞對沖突的研究發(fā)軔于德國大百科全書式社會學家齊美爾“社會沖突是一種基本的社會過程形式”的思想。在科塞看來，沖突并不必然總是具有破壞的負功能，它也具有減泄壓力、維護秩序、導向社會進步和變遷的正功能。實際上沖突與和諧是一對密切相關的概念。沖突中有和諧的因素，和諧中也有沖突的因素。要對和諧進行深入系統(tǒng)的研究，就不能缺少對沖突的分析。將各種沖突因素消除，在一定條件下才能實現(xiàn)和諧；而和諧關系處理不好，有可能在特定條件下走向沖突。

在人類生活中，社會無時無處不“在場”。我們要尋找差異、平等、互補、統(tǒng)一等有關概念的社會來源、社會條件、社會表現(xiàn)等等。在特定時空結(jié)構(gòu)和情景下互動的主體，雖有高下，但不能以高壓下；雖有主次，但不能以主欺次；雖有強弱，但不能以強凌弱；雖有先后，但不能以先驅(qū)后；雖有左右，但不能以左攻右；雖有內(nèi)外，但不能以內(nèi)排外；雖有我他，但不能以我逐他。和諧狀態(tài)的出現(xiàn)，需要堅持和諧思維，秉持“和而不同、異而兼美、互利共贏、各擅勝場”的基本態(tài)度，遵循同情理解、真誠溝通、平等對話、互補共贏、自由選擇的行動性原則，摒棄中心主義、排他主義、獨裁主義、極端主義、鄉(xiāng)愿主義、暴力主義等不和諧的錯誤文化。

注釋：

①“適應”指系統(tǒng)的存在與外部環(huán)境息息相關，只有具備從環(huán)境中獲取所需資源的能力，系統(tǒng)才能存在和延續(xù)；“目標達成”指行動系統(tǒng)以特定的目標為存在導向，系統(tǒng)必須具有調(diào)動資源以實現(xiàn)目標的能力；“整合”指行動系統(tǒng)必須具有使各個部分協(xié)調(diào)一致、統(tǒng)一行動、并發(fā)揮整體功能的能力；“模式維持”指行動系統(tǒng)保持固有模式并保障在運行遭遇干擾時能夠恢復并重新開始。

②“結(jié)構(gòu)化”一詞為英國社會學家吉登斯的關鍵理論術(shù)語，其主旨在于消弭社會學傳統(tǒng)理論中以個體主義—整體主義等方法論的二元對立，強調(diào)結(jié)構(gòu)具有二重性，注重行動與結(jié)構(gòu)的相互作用影響。

③美國社會學家貝格爾認為，合理化是指用來解釋和證明社會秩序合理的在社會中客觀化了的“知識”。合理化論證是要回答任何一種關于制度安排之原因的問題。合法化是指以各種手段使行為、事實等符合法律要求，或使權(quán)力能為特定系統(tǒng)的個人所尊重和承認。韋伯關于傳統(tǒng)型權(quán)威、克里斯瑪型權(quán)威、法理型權(quán)威的劃分即是對合法化研究的經(jīng)典個案。

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責任編輯 任浩明