《古蘭經(jīng)》中生態(tài)倫理思想對新疆生態(tài)文明建設(shè)的若干啟示

摘 要：生態(tài)環(huán)境問題關(guān)乎一個國家，一個地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展以及社會的長治久安，而在各方面飛速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境問題愈演愈烈，帶來的不僅是一場生態(tài)危機，更是一次倫理危機。通過對《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)倫理理論的梳理，挖掘其生態(tài)倫理的主要內(nèi)容，并結(jié)合新疆實際，論述了《古蘭經(jīng)》中生態(tài)倫理思想對新疆生態(tài)文明建設(shè)的啟示。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)；新疆；古蘭經(jīng)

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0187-02

《古蘭經(jīng)》既是一部宗教的經(jīng)典，也是第一部詩歌形式的阿拉伯文獻，在阿拉伯文化思想史上占有非常重要的地位，由于它的內(nèi)容直接反映了7世紀(jì)初發(fā)生于阿拉伯半島并對后來阿拉伯民族發(fā)展有著深遠影響的一場偉大的社會變革，所以又是研究穆罕穆德和伊斯蘭教以及當(dāng)時半島社會情況的歷史文獻?！豆盘m經(jīng)》的哲理是伊斯蘭教教義學(xué)和阿拉伯哲學(xué)思想的重要組成部分；它的法治思想和道德規(guī)范，成為中世紀(jì)以來伊斯蘭當(dāng)權(quán)者經(jīng)世治國依據(jù)?！豆盘m經(jīng)》中所反映的道德規(guī)范不僅包含了穆斯林的生活戒律，還指導(dǎo)穆斯林們?nèi)绾闻c周圍環(huán)境和諧相處，蘊含著較為豐富的生態(tài)倫理思想。取其精華，去其糟粕，它對當(dāng)今新疆生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的可資借鑒的意義。

一、《古蘭經(jīng)》生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

《古蘭經(jīng)》中所闡述的生態(tài)倫理思想貫穿著濃郁的伊斯蘭宗教色彩，其中不免包括了非科學(xué)因素和滯后成分。如《古蘭經(jīng)》認為生態(tài)保護的目的是取悅神，進而使神對人產(chǎn)生庇護，獲得來世的幸福。這種客觀唯心主義思想帶有濃厚的宗教色彩，是當(dāng)代社會主義生態(tài)文明建設(shè)所摒棄的，但同時不能否認的是《古蘭經(jīng)》中也存在著很多值得我們注意和深化的生態(tài)倫理思想內(nèi)容。

（一）萬物平等

《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想主張動物是和人一樣的生命存在，要求人類不僅要相互仁愛，也要將仁愛播撒到包括動物在內(nèi)的一切有生命的存在。古蘭經(jīng)說：“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的……”[1]動物作為造物主的被造物，存在于這個世界就有其存在和發(fā)展的權(quán)利。作為代治者的人類要尊重其生存的權(quán)利，不僅要從肉體上進行保護，還要對其精神和感覺上進行關(guān)懷和體諒。伊斯蘭教不僅禁止虐待動物，并且要求穆斯林在屠宰動物時，也要盡量減少動物的痛苦和恐懼。譬如屠刀要鋒利，動作要迅速等等。伊斯蘭允許為食用其肉而屠宰部分動物，但嚴(yán)禁盲目殺生。伊斯蘭教還專門制定規(guī)定，在齋月期間和伊斯蘭禁地內(nèi)不準(zhǔn)打獵，這在某種程度上也發(fā)揮了定期保護鳥獸的社會效用。對于植物，早在伊斯蘭教初期，就規(guī)定必須在人類生活的區(qū)域之內(nèi)保留“喜瑪”（Hima）和“哈拉穆”（Haram）?！跋铂敗毕喈?dāng)于現(xiàn)代的“自然保護區(qū)”，有意識地限制人們進入放牧、伐木、狩獵和汲水，為了防止當(dāng)?shù)靥胤N野生動物和植物品種遭到滅絕的危險?！肮隆毕喈?dāng)于今天的公共保護區(qū)，實行集體按規(guī)定管理，容許公眾使用，如草地、水源，但不容許私人占有或無度開采、濫用[2]。

（二）可持續(xù)和諧發(fā)展

《古蘭經(jīng)》中萬物平等思想從另一方面反映出伊斯蘭生態(tài)倫理理論肯定地球資源是有限的。人類應(yīng)該珍惜有限的資源，過度地開發(fā)利用必將導(dǎo)致生物資源和能源資源的枯竭和滅絕。世間萬物環(huán)環(huán)相扣，人類如果肆意妄為，就很有可能引起多米諾效應(yīng)。這不僅僅給其他物種帶來毀滅，最終也會使人類自身走向終點。所以人類作為造物主眷顧的被造物，擁有對資源進行合理利用和保護的智慧和能力，就要肩負起保護資源的使命，合理利用開發(fā)自然資源。而《古蘭經(jīng)》對天園的敘述被伊斯蘭教作為人與自然和諧交融的最高理想境界。通過對天園自然生態(tài)之美的感知，可以體會到伊斯蘭教對人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。這種理想和追求不斷為穆斯林指引著建設(shè)生態(tài)環(huán)境的方向。天園為穆斯林展現(xiàn)了一幅親切和諧而又生動美麗的生態(tài)風(fēng)景畫像。這種理想的自然生態(tài)模式極大地鼓舞和調(diào)動廣大穆斯林創(chuàng)造和諧生態(tài)的熱情與動力。

（三）人人有責(zé)

穆斯林對今生后世、因果報應(yīng)信服而又尊崇?！豆盘m經(jīng)》中將愛護自然環(huán)境作為“善行”，認為愛惜大自然就是敬畏造物主，從而可以修得善功，為后世做準(zhǔn)備。每個人必定要通過自身的努力，為自己積累善功。因而穆斯林身體力行，順從造物主確立的自然法則和社會道德規(guī)范，由此贏得主的喜悅、生活的安寧。更重要的是伊斯蘭教經(jīng)過長時間的發(fā)展和探索，清楚地明白人類不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨立生存，所以人類必須自覺保護生態(tài)環(huán)境，除此之外沒有第二條路可以選擇。

二、《古蘭經(jīng)》中生態(tài)倫理思想對新疆生態(tài)文明建設(shè)的啟示

隨著西部大開發(fā)腳步的大踏步前進，新疆生態(tài)環(huán)境資源迎來了前所未有的挑戰(zhàn)。社會要發(fā)展，文明要進步的同時生態(tài)環(huán)境也要保護。這向新疆提出了更高水平的生態(tài)建設(shè)要求，使得和諧生態(tài)環(huán)境的建設(shè)不僅要從外在硬件上著手，還要對人們生態(tài)文化認識和意識上進行引導(dǎo)。只有雙管齊下，才能從根本上探索出一條符合新疆特色的生態(tài)建設(shè)道路。通過歷史的見證，少數(shù)民族在保護自然和愛護自然上都表現(xiàn)出優(yōu)異的認知與行為。伊斯蘭生態(tài)倫理思想之中的一些自然觀和生態(tài)倫理道德思想隨著時間的發(fā)展和沖刷，褪去宗教色彩，為我們所吸納、深化、改造，成為促進新疆生態(tài)文明建設(shè)健康發(fā)展的一劑良藥。

《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想對新疆生態(tài)文明建設(shè)的啟示體現(xiàn)在萬物平等的觀念之上。伊斯蘭教萬物平等的生態(tài)倫理觀念是建立在宇宙整體論之上的。從這個角度出發(fā)很好地解決了生態(tài)倫理學(xué)的兩個基礎(chǔ)問題——人與自然之間的“同類”關(guān)系和“價值同源”問題。正是由于人與自然的存在物屬于“同類”關(guān)系，即人和自然存在物都具有“生命價值”，所以我們要愛護、保護動植物。它們跟我們一樣，都是一種生命的存在方式，都具有生命價值，因此自然存在物與我們都是同類。我們要像對待自己一樣對待其他生命。同時宇宙整體論突出了事物之間相互促進、相互制約的關(guān)系。人、自然、社會既是整體又是部分，要想使其和諧發(fā)展首先要明確各因素之間及其內(nèi)部紛繁復(fù)雜的關(guān)系。新疆生態(tài)文明建設(shè)要立足于新疆全局之上，將新疆經(jīng)濟發(fā)展、政局穩(wěn)定和文化特色納入建設(shè)方案之中。只有站在全局高度來規(guī)劃生態(tài)文明建設(shè)道路，才是發(fā)展的長遠之計。切忌一葉障目，片面地看待生態(tài)發(fā)展問題。

《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想對新疆生態(tài)文明建設(shè)的啟示體現(xiàn)在可持續(xù)與整體和諧發(fā)展理念之上。我們要將可持續(xù)發(fā)展的理念適時地應(yīng)用在新疆生態(tài)發(fā)展建設(shè)的總方針之上，就要在了解新疆生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上制定經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)，要在生態(tài)環(huán)境承受能力的條件下發(fā)展經(jīng)濟。經(jīng)濟發(fā)展也要講求一個“度”的概念，對環(huán)境資源過度或不及的開發(fā)利用都是不和諧狀態(tài)。以生態(tài)保護維護經(jīng)濟健康發(fā)展的同時大力發(fā)展和鼓勵生態(tài)經(jīng)濟項目的開展，在發(fā)展經(jīng)濟的同時推進生態(tài)發(fā)展，以經(jīng)濟支持生態(tài)建設(shè)。只有把握好現(xiàn)有條件下經(jīng)濟發(fā)展的“度”并且發(fā)揮人的主觀能動性創(chuàng)造條件來提高這個“度”才能使經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境達到雙贏。經(jīng)濟發(fā)展上明確目標(biāo)，生態(tài)建設(shè)中也要樹立目標(biāo)。《古蘭經(jīng)》中對天園的敘述被認為是伊斯蘭世界生態(tài)和諧的最高境界。而穆斯林也為達到這一自然生態(tài)模式而不斷努力和控制約束自身。單從這一現(xiàn)象來看，生態(tài)目標(biāo)對于生態(tài)建設(shè)是不容小視的。樹立最高目標(biāo)和階段性目標(biāo)是鼓勵和調(diào)動人們投身生態(tài)建設(shè)的一劑強心劑。有了目標(biāo)就有了努力方向，也使生態(tài)建設(shè)不會淪為一紙空談。因此新疆生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該注意理論聯(lián)系實際，結(jié)合新疆這一塊土地的特殊條件搭建有新疆特色的生態(tài)文明建設(shè)方案，并且確立切實可行的階段性目標(biāo)與總方針。

《古蘭經(jīng)》中的生態(tài)倫理思想對新疆生態(tài)文明建設(shè)的啟示體現(xiàn)在人人有責(zé)的內(nèi)容上。穆斯林將保護自然、愛護自然作為一種信仰和生活方式，自然形成了習(xí)慣和信念。我們要吸取其中的成功之處，要明白生態(tài)文明建設(shè)不是架空在人們?nèi)粘Ｉ钪?，而是與人們生活息息相關(guān)的。在新疆生態(tài)文明建設(shè)的過程中大力普及有關(guān)生態(tài)環(huán)境對于人類生存發(fā)展重要性的知識。要讓人們明白離開良好的自然環(huán)境，人類不可能生存和發(fā)展，從而建立危機感意識。量變引起質(zhì)變，保護生態(tài)環(huán)境是每個人從小事做起，一點一滴積累而成的。同時建立獎勵機制，鼓勵人們愛護自然、保護自然的善舉；制定懲治規(guī)范，震懾企圖利用破壞生態(tài)環(huán)境牟取暴利的集體和個體。只有獎罰并重，才能體現(xiàn)生態(tài)道德倫理中的公平性，才能激發(fā)人們捍衛(wèi)生態(tài)健康發(fā)展的信心和決心。但同時我們要始終明白生態(tài)保護的核心是激發(fā)人們對自然的愛與平等關(guān)懷。人們出于主動地想要愛護自然、保護自然，才是生態(tài)文明建設(shè)的目的和意義。過分強調(diào)為了發(fā)展經(jīng)濟而保護自然的理念將生態(tài)倫理披上了功利主義的外衣，這樣也許會產(chǎn)生一時的效果，但絕對不是長久之計。因而，愛護自然、保護自然的理念要從孩子抓起，使社會個體在自身世界觀、人生觀形成之際就將生態(tài)倫理思想的種子播撒在心中。這樣才能從根本上克服人們對于自然的輕視和誤認，從而改變傳統(tǒng)的行為習(xí)慣。

總之，《古蘭經(jīng)》所反映出的生態(tài)倫理思想之中有很多優(yōu)秀和閃光之處值得我們思考，深化，轉(zhuǎn)換。在新疆生態(tài)文明建設(shè)這條道路上，我們要與時俱進，取眾家之所長，彌一家之短，探索具有新疆特色的發(fā)展道路。

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