當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失問題探討

摘 要：思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，青年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期對(duì)青年的思想政治教育尤為重要。以當(dāng)代大學(xué)生作為研究對(duì)象，呈現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的狀況，深入探究并分析信仰缺失的原因，試圖有效引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確理性的信仰。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；信仰；信仰缺失

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0379-02

一、信仰的內(nèi)涵及特征

（一）信仰的內(nèi)涵

信仰，在今天，常常被人提起，到底什么是信仰？在學(xué)術(shù)界，古往今來，可謂仁者見人，智者見智，莫衷一是。無論是心理學(xué)、文化學(xué)，還是哲學(xué)、政治學(xué)，不同的領(lǐng)域都賦予其不同的內(nèi)涵。

1.心理學(xué)領(lǐng)域中的信仰

心理學(xué)上的信仰主要是指信仰者的一種穩(wěn)定的心態(tài)，這種心態(tài)以相信為核心，將知、情、意等心理因素統(tǒng)一起來，并在行動(dòng)上表現(xiàn)出來[1]。心理學(xué)家榮格說過：“就像人的身體需要鹽一樣，人類的心靈從記憶難及的洪荒時(shí)代就感受到一種信仰的需要。信仰的力量源自信仰能夠滿足主體精神需要的屬性?！盵2]

2.文化學(xué)領(lǐng)域中信仰

《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋信仰：“信仰是對(duì)某人或者主張、主義、宗教極度相信和崇拜拿來作為自己的行動(dòng)榜樣或指南?！绷?jiǎn)⒊壬f：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻！盵3]

3.哲學(xué)領(lǐng)域中的信仰

費(fèi)爾巴哈指出，“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西——跟限制的、也即跟本性與理性之規(guī)律相對(duì)抗的主觀的東西——具有現(xiàn)實(shí)性，也即確信具有的條件的有效性和真理性。”[4]荊學(xué)民將信仰解釋為：信仰是人作為有限性的存在的一種自我超越性，是人對(duì)自我觀念、對(duì)實(shí)踐，社會(huì)對(duì)個(gè)人，精神對(duì)物質(zhì)，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是一種烏托邦意味的沖動(dòng)。

4.政治學(xué)領(lǐng)域中信仰

劉建軍將信仰解釋為：“信仰是人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求?！盵5]

結(jié)合學(xué)術(shù)界各個(gè)領(lǐng)域?qū)π叛鰞?nèi)涵的解釋，筆者也根據(jù)自己的理解對(duì)信仰做如下解釋：從廣義來講，信仰是一種精神力量，它可以于無形中指引我們的行為，是我們前進(jìn)的一種精神支柱；狹義來講，社會(huì)主義國(guó)家的主導(dǎo)信仰就是馬克思主義和共產(chǎn)主義。

（二）信仰的特征

我們要研究信仰，首先要了解信仰的特征。當(dāng)今社會(huì)的信仰特征對(duì)我們研究當(dāng)代大學(xué)生的信仰缺失狀況尤為重要。當(dāng)今社會(huì)的信仰作為一種意識(shí)形態(tài)，具有以下特征：

第一，超功利性。信仰不僅是指一種心理狀態(tài)，而且是一種終極關(guān)懷，是神圣的，是人的一種終極依托對(duì)象。它就是人們對(duì)自身與社會(huì)關(guān)系發(fā)展的前景的展望和構(gòu)想，就是人們對(duì)更加美好生活的想象，是對(duì)生活現(xiàn)狀的完善性和功利的超越，是對(duì)美好未來的期盼。人類之所以稱之為人類，是人類具有思想，思想使得人類不僅僅生活在現(xiàn)實(shí)生活中，同時(shí)對(duì)未來充滿了憧憬，這種憧憬就是超越現(xiàn)實(shí)超越功利的一種表現(xiàn)。信仰通過給人確立一個(gè)烏托邦式的空間，彌補(bǔ)人類在現(xiàn)實(shí)生活中缺陷，讓人們可望可及，成為人類在人生道路上不可或缺的行動(dòng)指南。尤其在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在追求物質(zhì)利益最大化的條件下，正確的健康的信仰作為一塊心靈凈土，能夠凈化人類的心靈，使得人類獲得一種自由自在的生活，收獲一份精神的安寧。

第二，理想性。信仰是人們的精神支柱，是對(duì)人類自身有限性的一種超越，是對(duì)真善美的追求，它是人類理想的產(chǎn)物。它滿足了人類對(duì)自身終極價(jià)值的追問，給人以強(qiáng)大的精神動(dòng)力和明確的目標(biāo)追求。這種理想性主要體現(xiàn)在它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，信仰是現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)和反映，但它高于現(xiàn)實(shí)。

第三，激勵(lì)性。信仰是人類存在和發(fā)展的精神動(dòng)力和力量源泉，是人類的思想、言行的動(dòng)力。作為人類生存的支撐，它激勵(lì)著人們克服困難，不拋棄、不放棄，從而向著自己的目標(biāo)邁進(jìn)?！靶叛鲎鳛槿松木裰е?，它能夠成為一個(gè)人為其確定的遠(yuǎn)大目標(biāo)而不畏艱險(xiǎn)、艱苦奮斗，甚至流血犧牲也在所不辭的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。實(shí)踐告訴我們，一個(gè)人的信仰越堅(jiān)定、越高尚，他在內(nèi)心煥發(fā)出的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)大、越持久?！盵6]

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失現(xiàn)狀及其分析

近年來，在黨中央高度重視大學(xué)生的思想政治教育工作的條件下，當(dāng)代大學(xué)生信仰的總體狀況是積極向上的。2006年高校學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查顯示，89%的大學(xué)生堅(jiān)信“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”；大學(xué)生高度關(guān)注與國(guó)家和民族利益相關(guān)的事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感與民族自信心。[7]這表明在堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)信馬克思主義信仰的基本態(tài)度上，絕大多數(shù)大學(xué)生是理智明確的。但是，中國(guó)正處于變幻莫測(cè)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，社會(huì)主義事業(yè)陷入低潮這種形勢(shì)一定程度上折射到學(xué)校，對(duì)大學(xué)生的信仰產(chǎn)生影響，從而引發(fā)了大學(xué)生信仰的缺失?，F(xiàn)就當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的主要表現(xiàn)做如下幾個(gè)方面的闡釋：

第一，當(dāng)代大學(xué)生群體中有部分沒有明確的信仰。佟麗華在《當(dāng)代大學(xué)生信仰問題研究》的調(diào)研中顯示，36.4%的人認(rèn)為是否需要信仰無所謂，10.6%認(rèn)為不需要信仰；同時(shí)，在“信仰有無”的選擇上，26.2%的人選擇“有信仰”，而選擇“沒有明確信仰”的人是42.1%，11.6%的人是“曾經(jīng)有過信仰”，有20.1%的人不想回答此問題[8]。無論是“曾經(jīng)有過信仰”還是不想回答此問題都表示其沒有明確的信仰，這個(gè)比例高達(dá)57.9%。在具體的調(diào)查中，很多同學(xué)表示沒有信仰，甚者不知道何為信仰。這個(gè)結(jié)果不禁令人擔(dān)憂，表明當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失程度的嚴(yán)重性。

第二，當(dāng)代大學(xué)生的主導(dǎo)信仰出現(xiàn)嚴(yán)重缺失。在《當(dāng)代大學(xué)生信仰問題研究》的調(diào)研中顯示，在選擇“有信仰”的26.2%人之中，僅有6.1%的選擇“馬列主義毛澤東思想”，17.9%選擇“鄧小平理論及‘三個(gè)代表’思想”，16.4%選擇社會(huì)主義共產(chǎn)主義，那么在有信仰者中馬克思主義的信仰者是40.4%，由此看來，真正明確信仰馬克思主義的在所有調(diào)查者中僅占10.6%。在各種訪談的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)“兩課”不滿意，很多同學(xué)則采取逃課等方式來逃避。究其原因時(shí)，主要有兩個(gè)原因：一是老師們授課一般很枯燥，沒有新意；二是認(rèn)為馬列主義已經(jīng)過時(shí)，即使學(xué)了也無用武之地，這些內(nèi)容應(yīng)該只是放在教研室用作研究。

第三，當(dāng)代大學(xué)生信仰呈現(xiàn)多元化。無論是在問卷調(diào)查中還是在訪談?wù){(diào)查中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的信仰選擇是多種多樣并且是極其分散的，有馬克思主義信仰，有實(shí)用主義，有自由主義，有信仰個(gè)人奮斗。佟麗華的問卷調(diào)查中顯示，在提到自己的信仰時(shí)，6.1%選擇的是馬列主義毛澤東思想；17.9%的人選擇的是鄧小平理論及“三個(gè)代表”思想；16.4%的選擇社會(huì)主義、共產(chǎn)主義；15.64%的人選擇科學(xué)真理；4.95%的人選擇道德典范；2.06%選擇儒家學(xué)說；12.6%的人選擇西方實(shí)用主義；13.7%選擇拜金主義；11.4%的選擇命運(yùn)；1.24%選擇某種權(quán)威；1.94%選擇其他學(xué)說；0.49%選擇其他宗教等。在訪談中可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)金錢的態(tài)度更加務(wù)實(shí)。談及他們以后就業(yè)的考慮因素時(shí)，得到的答案通常是“收入”、“單位的發(fā)展前景”以及“所在城市”，這些無疑都是偏向于物質(zhì)的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以血緣紐帶為基礎(chǔ)的宗法形式作為外在的權(quán)威凌駕于個(gè)人之上，違背權(quán)威的要求是有罪的，人只能附和外在的權(quán)威。外在權(quán)威的認(rèn)同和內(nèi)在化使權(quán)威意識(shí)成為人們自我的一部分，人由此而成為權(quán)威的共生者。在與權(quán)威的共生中，人獲得了一種內(nèi)在的安全，有所寄托。權(quán)威的不斷內(nèi)在化以及這種內(nèi)在化權(quán)威完美形象在外在權(quán)威身上的不斷折射，就使人不斷地產(chǎn)生與權(quán)威的共生感和對(duì)權(quán)威的依賴感、認(rèn)同感，權(quán)威形象在人的自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)中得到強(qiáng)化，權(quán)威信仰得以維系。但是，今天我們大一統(tǒng)信仰的局面已經(jīng)打破，我們雖然沒有完全擺脫權(quán)威的束縛，但是表面上看，我們除了信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義，我們還渴望“自由”，渴望“金錢”，我們已經(jīng)不是“一枝獨(dú)秀”，而是“百家爭(zhēng)鳴”。多元化的本質(zhì)仍是信仰的不統(tǒng)一，即對(duì)全民有號(hào)召力的信仰。

三、當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的原因探究

第一，政治民主化浪潮的不斷發(fā)展。在亨廷頓在《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》一書中指出，第三次民主化浪潮吞沒了共產(chǎn)主義世界。從總體上看，民主化的運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)全球性的運(yùn)動(dòng)。在15年中，民主化的波濤席卷了南美，橫貫拉丁美洲，來到了亞洲，沖垮了蘇聯(lián)集團(tuán)的專制政權(quán)[9]。自20世紀(jì)政治民主化浪潮不斷發(fā)展，尤其是第三次民主化浪潮以來，資本主義制度在全世界進(jìn)一步推廣，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)造成了重大沖擊。

第二，全球化浪潮的沖擊。在全球化的進(jìn)程中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以強(qiáng)大的物質(zhì)和技術(shù)力量展示著其內(nèi)在的生命力，使人們?cè)谶^去頭腦中形成的“帝國(guó)主義是腐朽的、垂死的資本主義”的論斷受到質(zhì)疑，帝國(guó)主義非但腐而不朽，垂而不死，而且還憑著新技術(shù)的力量不斷發(fā)展壯大，在全球力量的對(duì)比中處于強(qiáng)勢(shì)地位，到處在實(shí)行著經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的擴(kuò)張，從而引起了人們?cè)械鸟R克思主義信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。改革開放后，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，我國(guó)逐步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的確立使黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們也逐漸把精力投入到了這一領(lǐng)域，導(dǎo)致政治意識(shí)形態(tài)逐步淡化，并且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下人們更多地追求著物質(zhì)上的滿足而忽略了精神上的需求，因而對(duì)信仰的需要也就降到了最低。

第四，西方價(jià)值觀的廣泛傳入對(duì)整體國(guó)民信仰造成沖擊，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生造成嚴(yán)重沖擊。隨著改革開放的日益深入，我國(guó)的文化市場(chǎng)也逐步放開，各種外來文化思潮以及反映西方價(jià)值觀念和道德觀念的文化制品更多地涌入和滲透到國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，外來文化和本土文化奇異對(duì)接，呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的布局和結(jié)構(gòu)。這些文化不同程度地影響著人們的社會(huì)生活的理想和意義，從而使得我國(guó)的主流價(jià)值觀念和信仰體系不可避免地受到?jīng)_擊。

第五，學(xué)校教育尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育沒有收到應(yīng)有的實(shí)效。思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，青年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期對(duì)青年的思想政治教育尤為重要。然而目前思想政治教育工作的灌輸力度不夠，在文化產(chǎn)業(yè)的大潮下，反映我們主流價(jià)值觀念的文化作品極少且質(zhì)量不高，被反映西方價(jià)值觀念的文化制品排斥和打壓，甚至被邊緣化，較少受到青少年的青睞。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].上海：商務(wù)印書館，1984.

[2][瑞士]榮格.尋求靈魂的現(xiàn)代人[M].貴陽：貴州人民出版社，1987.

[3]蔡尚思.中國(guó)現(xiàn)代思想史簡(jiǎn)編（第二卷）[M].杭州：浙江人民出版社，1982.

[4]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.

[5]潘銀忠.大學(xué)生素質(zhì)教育概論[M].北京：科學(xué)出版社，2001.

[6]楊晨光.渴望成長(zhǎng)成才，服務(wù)祖國(guó)建設(shè)[N].中國(guó)教育報(bào)，2006-06-03.

[7][美]塞繆爾.亨廷頓.第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮[M].上海：三聯(lián)書店，1998.

[8]佟麗華.當(dāng)代大學(xué)生信仰問題研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)2005.

[9]李雪峰.當(dāng)代大學(xué)生信仰狀況及其與人際信任的相關(guān)研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2005.