社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國家庭代際關(guān)系的變遷研究

摘 要：改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)變遷引起了社會(huì)生活各方面的變化，我國傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系也受到了較大的沖擊。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國家庭代際關(guān)系的變遷所產(chǎn)生的社會(huì)問題，如“家庭養(yǎng)老、老年人責(zé)任重大、代際倫理道德喪失”等，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了怎么樣的影響，新時(shí)期的家庭代際關(guān)系將怎樣發(fā)展，將在下文予以討論。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；代際關(guān)系；變遷；問題

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0067-02

中國傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系總體上很少有沖突和矛盾，相對(duì)比較和諧，具有的積極意義和消極影響，對(duì)我們處理家庭代際關(guān)系仍然有著深遠(yuǎn)的借鑒意義。20世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)急劇變革的時(shí)代，對(duì)于經(jīng)歷了從封建社會(huì)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的中國社會(huì)來說更是如此，特別是改革開放以來，社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，在當(dāng)前的社會(huì)動(dòng)蕩和變革當(dāng)中，人們正面臨各種“家庭危機(jī)”。表現(xiàn)為：“家庭養(yǎng)老模式崩潰”、“生育率持續(xù)降低”、“離婚率大大提高”等?，F(xiàn)代社會(huì)家庭代際關(guān)系正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷沖突和融合的狀態(tài)之中，那么，中國的家庭將朝著怎樣的方向進(jìn)行變化呢？受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，中國家庭的代際關(guān)系也經(jīng)歷著動(dòng)態(tài)的變遷過程。

一、傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系的考察

以自然經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力水平比較低，決定了中國傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系是一種主從型的家庭關(guān)系，遵從著“父慈子孝”的家庭關(guān)系模式，子女各方面要依從于父母，父子關(guān)系是該關(guān)系的核心。傳統(tǒng)中國家庭代際關(guān)系最重要的詮釋是“反哺”，費(fèi)孝通將中國代際關(guān)系概括為“反饋模式”。在中國傳統(tǒng)文化中，中國人的代際關(guān)系是子女必須回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)老人是子女的責(zé)任，這種反饋式的代際關(guān)系被稱為“哺育”與“反哺”。在封建社會(huì)中的家庭關(guān)系，與父權(quán)的家庭制度相適應(yīng)，法律及禮制規(guī)定的家長權(quán)力實(shí)質(zhì)上是一種主從型的家庭關(guān)系，家庭成員必須服從家長的權(quán)威，“家長對(duì)外代表家庭，對(duì)內(nèi)管理家庭內(nèi)部的一切大小事務(wù)”。傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系有以下幾方面內(nèi)容：

文化傳承。家庭集生產(chǎn)、消費(fèi)、生育與贍養(yǎng)于一體，代與代之間嚴(yán)格遵守著各自的角色地位，按照儒家代際倫理支配各自的行為，形成代代相傳的文化傳承關(guān)系。

家長制管理。在封建社會(huì)中的家庭關(guān)系中親代與子代之間的關(guān)系屬于主從關(guān)系，家庭內(nèi)的家長對(duì)于家庭內(nèi)的其他成員具有教令責(zé)罰權(quán)、婚姻決定權(quán)，統(tǒng)理財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利。

“孝”作為核心思想。傳統(tǒng)家庭代際關(guān)系中，家長制的權(quán)威，子代對(duì)家庭內(nèi)的家長及家族內(nèi)的其他長輩有嚴(yán)格的行為規(guī)范。子代對(duì)親代及族內(nèi)長輩要“孝”，古有父母去世子要守孝三年、父母生病子割肉救之等廣為流傳的孝子榜樣傳承古今，“孝”作為一種道德觀念一直以來始終是中國家庭關(guān)系的核心思想。

二、家庭代際關(guān)系的變遷

家庭代際關(guān)系在社會(huì)變遷的作用下，家庭結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了分解和分化，出現(xiàn)了諸多不同于以往的變化，家庭內(nèi)的血緣親情關(guān)系逐漸減弱，傳統(tǒng)代際關(guān)系中固有的撫育和贍養(yǎng)的雙向關(guān)系被打破，這些變化一方面帶有傳統(tǒng)代際關(guān)系的特征，另一方面也展現(xiàn)其出與傳統(tǒng)代際關(guān)系不同的內(nèi)容。

代際關(guān)系重心下移，老年人地位邊緣化?，F(xiàn)代社會(huì)中青年一代的經(jīng)濟(jì)等各方面實(shí)力越來越強(qiáng)，獨(dú)立性越來越強(qiáng)，子女追求個(gè)人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀，加上社會(huì)競爭壓力，工作繁忙等，無暇或不愿盡心照顧父母；而父母輩又過度關(guān)注下一代的成長和教育，把有限的時(shí)間、精力和關(guān)愛都給了子女，形成一種“養(yǎng)老不足，愛子有余”的代際關(guān)系。

隔代代際關(guān)系問題化。20世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)制度的改革，使農(nóng)村大量勞動(dòng)力外流，他們將子女留在家里由祖父母或外祖父母來撫養(yǎng)，這些孩子形成大批的“留守兒童”，由于教育觀念和教育方式的巨大差異，隔代撫養(yǎng)的教育對(duì)孩子的成長過程中教育狀況、生活狀況、心理狀況等產(chǎn)生巨大的影響，隔代教育問題令人擔(dān)憂。

家庭代差不斷擴(kuò)大。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì)生活呈現(xiàn)多元化多層次變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度迅猛，不同代之間經(jīng)歷的時(shí)代背景、思想觀念、成長環(huán)境和生活經(jīng)歷等方面差異巨大，這種差異在代際之間形成代際矛盾。

家長制權(quán)威的削弱。傳統(tǒng)社會(huì)家庭中，老人擁有絕對(duì)權(quán)威，家庭中重大事情如家庭財(cái)產(chǎn)處理、子女婚姻、建房等都由老人決定。隨著農(nóng)村大量年輕人開始外出打工，打工收入成為農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)收入的重要來源，年輕人在家庭中的地位開始上升。此外，平等自由觀念深入人心，國家倡導(dǎo)婦女解放和婚姻自主，女性地位持續(xù)提高，夫妻關(guān)系的加強(qiáng)，切割了以前以父子關(guān)系為中心的家庭結(jié)構(gòu)，老人在家庭中的權(quán)威逐漸喪失。

代際關(guān)系理性化。中國的老年一代，“養(yǎng)兒防老、傳宗接代”等觀念的期待，把節(jié)省下來的錢都花在子女身上，子女結(jié)婚、子女建房買房等，把將來的養(yǎng)老全部寄托在子女身上，但是子代思想觀念個(gè)人意識(shí)的轉(zhuǎn)變，養(yǎng)老責(zé)任淡薄，養(yǎng)老完全靠自覺?？赐噶烁鞣N現(xiàn)實(shí)后，老年人的思想觀念也有所轉(zhuǎn)變。不再把家庭當(dāng)成是唯一的養(yǎng)老選擇；傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念逐漸被自力更生觀念取代，對(duì)待子女方面也將更加理性。

三、家庭代際關(guān)系變遷對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響分析

傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系在儒家倫理的推崇下得到很好的維持與穩(wěn)定發(fā)展。子代和親代按其角色各盡其責(zé)，很少發(fā)生沖突。但社會(huì)轉(zhuǎn)型之后，傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系已經(jīng)分崩離析，家庭代際關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷，變化之后的代際關(guān)系與其他家庭關(guān)系是不協(xié)調(diào)的，與社會(huì)的發(fā)展是不協(xié)調(diào)的，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)有影響的問題是值得關(guān)注的。

農(nóng)村家庭養(yǎng)老受到?jīng)_擊。在我國農(nóng)村養(yǎng)老制度還沒有健全的形勢下，農(nóng)村養(yǎng)老主要還是需要以家庭養(yǎng)老為主。但是，與傳統(tǒng)的以老年人為中心的代際關(guān)系形勢不同，現(xiàn)代的家庭代際關(guān)系以子女為中心，出現(xiàn)了“重心下移”的形勢：老年人在家庭消費(fèi)性開支的分配中處于被忽視、被排斥的地位，老年人除基本的維持溫飽的開銷外，幾乎沒有其他消費(fèi)。雖然農(nóng)村家庭目前還能普遍接受家庭養(yǎng)老制度，但是養(yǎng)老制度的文化基礎(chǔ)“孝道”觀念已逐漸衰退。在我國農(nóng)村地區(qū)，子孫往往只給老年人提供最基本的溫飽，對(duì)老年人的衣食住行、情感等都不聞不問；家長制權(quán)威逐漸衰退，對(duì)老年人在家庭里幾乎沒有話語權(quán)、決策權(quán)，甚至很難受到尊重。

農(nóng)村老年人“責(zé)任”重大。在我國農(nóng)村地區(qū)，親代在為子女，特別是兒子完婚過程中將多年的積累耗費(fèi)殆盡，甚至欠下債務(wù)。在農(nóng)村這是一代代人的行為方式，也是父母的責(zé)任和追求。這是在農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的行為邏輯。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、家庭結(jié)構(gòu)變遷的背景下，父代仍然把為子代操辦婚事當(dāng)成自己應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任，婚事的操辦使親代的積蓄消耗殆盡，嚴(yán)重影響了自己的生活質(zhì)量。

代際關(guān)系倫理需要重建。中國傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系在閉塞的社會(huì)環(huán)境下，政府對(duì)儒家倫理道德廣泛推崇，儒家倫理中有對(duì)家庭代際關(guān)系和諧發(fā)展的道德規(guī)范，傳統(tǒng)家庭代際倫理的核心是“孝”，傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系得到很好的維持與穩(wěn)定發(fā)展。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，子代平等意識(shí)越來越強(qiáng)，子代與親代在代際交往過程中越來越注重平等，以“孝”為核心的道德評(píng)價(jià)體系和輿論大大減弱。在我國農(nóng)村地區(qū)，“不孝”的情形隨處可見，子女對(duì)年老的父母消極養(yǎng)老或者“富而不養(yǎng)”，很少注重尊重長輩甚至有辱罵的行為。老年人在代際交往過程中往往處于弱勢，老年人的需求及權(quán)利時(shí)常受到侵犯，迫切需要建立適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的家庭代際關(guān)系，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展有著積極的意義。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)社會(huì)由于生產(chǎn)力水平低，社會(huì)發(fā)展速度非常緩慢，經(jīng)過幾千年來的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)最終完善，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)一部分的家庭倫理道德，形成了一個(gè)完整的體系，發(fā)展得非常完善，對(duì)家族以及家庭內(nèi)各種成員的角色的行為和思想做出了嚴(yán)格的規(guī)定，代際之間，特別是父代與子代之間的關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)最重要也是最基本的家庭關(guān)系。

但社會(huì)轉(zhuǎn)型之后，傳統(tǒng)社會(huì)的道德體系已經(jīng)分崩離析，家庭代際關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷，變化之后的代際關(guān)系與其他家庭關(guān)系有可能是不協(xié)調(diào)的，與社會(huì)的發(fā)展也有可能是不協(xié)調(diào)的，產(chǎn)生了一些值得社會(huì)關(guān)注的問題如：家庭養(yǎng)老困境、老年人壓力大、代際倫理需重建等，如何建立一個(gè)和諧的代際關(guān)系成為值得探討的問題，這個(gè)問題需要引起社會(huì)全體成員的足夠重視，共同建立與時(shí)代相適應(yīng)的家庭代際關(guān)系。

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