中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育中的作用

摘 要：科學(xué)發(fā)展觀是立足于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義的基本理論，吸收歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的智慧成果，總結(jié)人類社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而提出的，同時也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承。傳統(tǒng)文化的民本思想和辯證思維為大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)和貫徹提供了思想啟示和教育資源。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0346-02

黨的十八大最重要的內(nèi)容就是把科學(xué)發(fā)展觀列入黨的指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化的最新成果。當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，全面建成小康社會將在這一代大學(xué)生手中變成現(xiàn)實(shí)。對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育直接關(guān)系到這一重大戰(zhàn)略思想的落實(shí)。2006年4月21胡錦濤同志在美國耶魯大學(xué)的演講中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)上提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來?！盵1]因而探尋科學(xué)發(fā)展觀的傳統(tǒng)文化淵源，在大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育中，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的教育作用十分必要。

科學(xué)發(fā)展觀作為一種社會發(fā)展模式，是在一定思想觀念和思維方式主導(dǎo)下構(gòu)建的?？茖W(xué)發(fā)展觀是運(yùn)用馬克思主義發(fā)展理論對西方社會發(fā)展理論的理性反思，是對中國現(xiàn)代化建設(shè)正反經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，也是對中華民族幾千年來優(yōu)秀思想文化資源的繼承發(fā)展。英國歷史學(xué)家湯因比指出，在6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明，但在全世界只有中國的文化體系是延續(xù)發(fā)展從未中斷過的文化，成為人類文化史上的奇跡?？茖W(xué)發(fā)展觀的人文價(jià)值取向和科學(xué)的理性認(rèn)知，都能在中華傳統(tǒng)文化寶庫中探尋到思想淵源。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著樸素而豐富的民本思想和辯證思維，在引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)會、貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化的民本思想為大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育提供了思想資源

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，胡錦濤同志在2003年7月1日講話中闡釋以人為本的“本”時講：“說到底就是人民群眾的支持和擁護(hù)”[2]。胡錦濤同志還專門列舉了《孟子·梁惠王下》中“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的名句，來說明人心向背，是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富民本思想是對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育的重要思想資源。教師在教學(xué)中可以列舉傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容作為教學(xué)資料。如《尚書·五子之歌》中提出的“民惟邦本，本固邦寧”?！渡袝ぬ┦摹窂?qiáng)調(diào)“以民為天”?！睹献印けM心下》中提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。唐代柳宗元告誡官吏“吏為民役”。宋代司馬光也強(qiáng)調(diào)“民者，國之堂基也”。明代邱浚在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中總論固本之道時指出：“‘民惟邦本，本固邦寧’之言，萬世人君所當(dāng)書于座隅，以銘心刻骨者也”等。中國傳統(tǒng)文化的民本思想也體現(xiàn)在實(shí)踐中。中國漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”，還有清代的“康乾盛世”等，都是開明的政治家尊崇民本思想并將其奉行為治國安邦的重要原則的結(jié)果。

同時，在教學(xué)中教師要注意教育引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分中國傳統(tǒng)民本思想與科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的本質(zhì)區(qū)別。在中國傳統(tǒng)民本思想中的“民”是封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治對象。所謂以民為本、安民、益民、裕民、養(yǎng)民、惠民，是為了“治民”和“牧民”，都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。以民為本只是統(tǒng)治手段，而不是最終目的。馬克思主義堅(jiān)持歷史唯物主義，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的主體和推動歷史前進(jìn)的動力?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“人”，就我國現(xiàn)階段的狀況而言，就是指全體工人、農(nóng)民、知識分子、新的社會階層及統(tǒng)一戰(zhàn)線各組成部分在內(nèi)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和參加者，就是廣大人民。中國共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本集中體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民，代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，體現(xiàn)了把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目的。以人為本不是中國傳統(tǒng)民本思想的再現(xiàn)，而是對民本思想的繼承和質(zhì)的飛躍。民本思想通過科學(xué)發(fā)展觀升華為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念。

二、中國傳統(tǒng)文化的辯證思維為大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育提供了思想智慧

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。在改革的攻堅(jiān)階段和發(fā)展的重要時期，面對各種凸顯的復(fù)雜矛盾，胡錦濤同志指出：“全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步”，這里蘊(yùn)含著系統(tǒng)、聯(lián)系、發(fā)展和矛盾等豐富的唯物辯證法思想。中國傳統(tǒng)文化具有樸素的唯物辯證法傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展觀提供了豐富的文化土壤。高校思想政治理論課教師在對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育過程中，可以利用中國傳統(tǒng)文化的辯證思維引導(dǎo)大學(xué)生領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的思想智慧。

季羨林先生總結(jié)中國傳統(tǒng)文化整體性思維特征時曾說過：“東西兩大體系，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。據(jù)我個人的看法，關(guān)鍵在于思維方式：東方綜合，西方分析”，“所謂‘綜合’就是把事物的各個部分連成一氣，使之變成一個統(tǒng)一的整體，既見樹木，又見森林。它完全符合唯物辯證法。”[3]中國傳統(tǒng)文化推崇天人合一，就是把天地、人、社會看作是密切貫通的整體，認(rèn)為天地人都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的關(guān)系。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對教育大學(xué)生貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要的啟示作用。

傳統(tǒng)文化提倡和合思維，所謂“和”是指不同事物和事物的不同方面相互依存，通過相互調(diào)適、相互促進(jìn)和相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)事物整體的和諧與發(fā)展?！秶Z·鄭語》記載，史伯提出了“和”“同”的不同：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！标虌胄蜗蟮孛枋隽撕偷淖饔茫骸昂腿绺桑?、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，■之以薪……”和五味以成美味，和五音以成樂曲，和七彩以成畫卷?？鬃觿t提出“君子和而不同，小人同而不和”。馮友蘭先生對“和”與“同”做出這樣的解釋：“‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’”，所以孔子才強(qiáng)調(diào)要去同取和。在社會主義現(xiàn)代化的過程中，經(jīng)過三十年的改革開放，我國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“黃金發(fā)展時期”，也是“矛盾凸現(xiàn)時期”。面對復(fù)雜的社會矛盾體，應(yīng)該樹立和而不同的和合思維方式。科學(xué)發(fā)展觀提出在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，推動社會其他方面的發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的配合、相互促進(jìn)、和諧有序、共同發(fā)展。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)和合思維在當(dāng)代的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。

教學(xué)中教師還需要向?qū)W生講明，建立在古代樸素辯證法基礎(chǔ)上的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維，這種直觀思維重視經(jīng)驗(yàn)，缺乏理性判斷、偏重不確定性和模糊性、常過多地使用暗示隱喻，難以準(zhǔn)確地表達(dá)思想和反映事物的本質(zhì)。而科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，提倡人與自然之間平衡發(fā)展，是建立在現(xiàn)代唯物辯證法的基礎(chǔ)上，是對世界科學(xué)理性的把握，是對傳統(tǒng)文化辯證思維繼承和升華。

三、中國傳統(tǒng)文化的道法自然思想為大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育提供了生態(tài)倫理啟示

長期以來，受科技至上和人類中心論的影響，現(xiàn)代科技發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程對大自然造成了破壞和掠奪，給人類生存帶來了嚴(yán)重的工業(yè)污染、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)的生態(tài)危機(jī)。中國傳統(tǒng)文化的道法自然思想可以為大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀教育提供生態(tài)倫理教育的資源：道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出“道法自然”的思想。莊子提出的“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”?！兑葜軙の膫鳌诽岢龅摹巴敛皇湟?，萬物不失其性，天下不失其時。山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不拾鳥卵，不捕幼獸，以成鳥獸之長”?！豆茏印ぐ擞^》提出“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時”，“江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，網(wǎng)罟必有正”。孟子倡導(dǎo)不違農(nóng)時，谷不勝食；不用漁網(wǎng)網(wǎng)到大池塘或深水捕魚，魚不勝食；斧以時入山林，材不勝用，人民滿足于生有食、死有棺材稱為“王道之始”。荀子眼中“圣王之制”的內(nèi)容之一是：順應(yīng)天時，伐木捕魚遵循“不夭其生、不絕其長”的原則，以達(dá)到“魚鱉優(yōu)多而百姓有余用”，“山林不童而百姓有余材”。以上見解反映了自然經(jīng)濟(jì)條件下可持續(xù)發(fā)展的要求，對于當(dāng)代尊重自然、珍惜資源具有重要的啟示作用?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的可持續(xù)發(fā)展，就是要突出強(qiáng)調(diào)人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源、生態(tài)、環(huán)境等各種發(fā)展要素之間的相互協(xié)調(diào)，重點(diǎn)要解決的是人口、環(huán)境保護(hù)、資源持續(xù)利用之間的關(guān)系及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然的協(xié)調(diào)互動，實(shí)現(xiàn)資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會可持續(xù)發(fā)展、人與人的和諧發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化自然生態(tài)倫理的繼承弘揚(yáng)。

中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏豐富的思想和智慧，我們要學(xué)會繼承揚(yáng)棄，并善于挖掘利用，使傳統(tǒng)文化中的人本思想和辯證思維，成為教育青年大學(xué)生領(lǐng)會和踐行科學(xué)發(fā)展觀的思想教育資源。

參考文獻(xiàn)：

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