圓滿(mǎn)歸于放棄

摘 要：佛家四大經(jīng)典故事通過(guò)四個(gè)愛(ài)情故事詮釋了人世間的四種愛(ài)情境界，分別是覺(jué)醒之愛(ài)、頓悟之愛(ài)、不渝之愛(ài)和大愛(ài)無(wú)形。前三種愛(ài)向世人講述的是在愛(ài)情中要懂得放棄，放棄不該擁有的才會(huì)擁有更好的，才會(huì)有更圓滿(mǎn)的結(jié)果；最后一種愛(ài)是感性與理性的結(jié)合，講述了超越無(wú)限與有限的人生，它讓人經(jīng)歷了人類(lèi)感情的全域。

關(guān)鍵詞：圓滿(mǎn)；放棄；覺(jué)醒；頓悟；不渝

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0204-02

何謂“境界”？一般有三種解釋?zhuān)蟾攀侵钙肺?、審美意象和人的精神境界與心靈境界。美學(xué)中所講的境界一般指最后一種，即人生的境界。佛經(jīng)中有“境界”的概念，那是指心之所對(duì)、所知，接近西方哲學(xué)所說(shuō)的“對(duì)象”[1]。流傳于網(wǎng)絡(luò)上的佛家四大經(jīng)典愛(ài)情故事便體現(xiàn)了不同的四種愛(ài)情境界。何謂“愛(ài)情境界”？它包含于人生境界之中，又與佛經(jīng)中的“境界”一脈相承。無(wú)論是何種境界，它均有自己的品位。馮友蘭把人生境界分為四個(gè)品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界[1]。雖然對(duì)愛(ài)情境界無(wú)統(tǒng)一的劃分，但從美學(xué)的角度來(lái)講，它必定有著不可混淆的階層。不然何謂偉大與渺小、崇高與卑微之分，抑或大愛(ài)與小愛(ài)、靈魂之愛(ài)與肉體之愛(ài)。

一、前世誰(shuí)埋了你——覺(jué)醒之愛(ài)

故事講述的是一位書(shū)生與未婚妻約好某日結(jié)婚，結(jié)果在那一天，未婚妻卻嫁給了別人。于是書(shū)生一病不起。最后他被僧人所點(diǎn)化：他的未婚妻前世是一名在海邊遇害的裸體女子，他路過(guò)時(shí)曾給她披一件衣服掩蓋尸體，而他未婚妻現(xiàn)在的丈夫卻是將她掩埋之人，也就是她要用一生一世報(bào)答之人。于是書(shū)生覺(jué)醒病愈。

書(shū)生所付出的愛(ài)是一種覺(jué)醒之愛(ài)。何謂“覺(jué)醒”？通俗地講就是“由迷惑而明白，由模糊而認(rèn)清”。覺(jué)醒之愛(ài)在這四種愛(ài)情境界中是最低一級(jí)的愛(ài)。因?yàn)闀?shū)生的愛(ài)是短暫的，他懂得放棄。佛教里說(shuō)“大地眾生，皆有如來(lái)智慧德相”，與諸佛菩薩沒(méi)什么區(qū)別，也就是說(shuō)，人人都有一顆“本來(lái)清凈的心”，這顆本來(lái)清凈的心，就是人的“本來(lái)面目”，就是“如來(lái)智慧德相”，就是自身的主人公（佛教里叫“無(wú)相心體”）。佛教的真正目的，就是要讓人們認(rèn)識(shí)這個(gè)主人公，認(rèn)清我們自己。這個(gè)本來(lái)面目，就是真實(shí)的自己，也叫“覺(jué)悟的彼岸”。正是因?yàn)檫@個(gè)“覺(jué)悟的彼岸”需要回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，才能認(rèn)識(shí)清楚，所以，佛教里說(shuō)“回頭是岸”，在佛看來(lái)，覺(jué)悟的彼岸，并不在遙遠(yuǎn)的地方，而就在每個(gè)人的“當(dāng)下”[2]。在覺(jué)醒與非覺(jué)醒之間我們喜歡賦予一個(gè)定義為“固執(zhí)”。那是因?yàn)樵谖覀兊臐撘庾R(shí)中默認(rèn)為需要“覺(jué)醒”的一定是不好的事。這就像是固執(zhí)與執(zhí)著的區(qū)別一樣：如果方向錯(cuò)了，還一味地堅(jiān)持下去，那叫固執(zhí)；如果方向是正確的，堅(jiān)持到最后成功了，我們會(huì)叫它執(zhí)著。覺(jué)醒之所以體現(xiàn)出美，是因?yàn)樗娅C的方向被默認(rèn)為是不正確的，當(dāng)放棄了固執(zhí)，美也就體現(xiàn)出來(lái)了。

二、蛛兒與芝草——頓悟之愛(ài)

故事講述的是一只蜘蛛經(jīng)過(guò)一千多年的修煉有了佛性，于是佛祖問(wèn)她：“世間什么才是最珍貴的？”她回答：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’”。又過(guò)了一千年佛祖問(wèn)她同樣的問(wèn)題，她也給了同樣的回答。然后又過(guò)了一千年，佛祖問(wèn)題依舊，她的答案也依舊。于是佛祖決定帶她到人間走一趟。她化身成一個(gè)富家小姐，名叫蛛兒。在拜佛之時(shí)她愛(ài)上了甘鹿，但甘鹿并不愛(ài)她。并且皇上下詔命新科狀元甘鹿與長(zhǎng)風(fēng)公主完婚，蛛兒與太子芝草完婚。從此蛛兒不吃不喝，危在旦夕。于是太子芝草向她訴說(shuō)了他對(duì)她一見(jiàn)鐘情。這時(shí)佛祖出現(xiàn)了并對(duì)蛛兒說(shuō)：“甘露（甘鹿）是風(fēng)（長(zhǎng)風(fēng)公主）帶來(lái)的，最后也得將他帶走。而太子芝草是當(dāng)年圓音寺門(mén)前的一棵小草，他愛(ài)慕了你三千年，但你卻從沒(méi)有低頭看過(guò)它。蜘蛛，我再問(wèn)你，世間什么才是最珍貴的？”蛛兒最后頓悟了“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現(xiàn)在能把握的幸福！”

頓悟之愛(ài)在這四種愛(ài)情境界中處于第二級(jí)，它比覺(jué)醒之愛(ài)更能深入人心。蛛兒就像是一個(gè)不懂珍惜的人，但這故事終究不是一個(gè)悲劇，當(dāng)蛛兒頓悟之時(shí)，芝草還在。在蛛兒與芝草的故事中卻蘊(yùn)含著無(wú)限美的意境。首先是靈魂美。屠格涅夫曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)必死，比死所帶來(lái)的恐懼還更強(qiáng)有力。因?yàn)橛袗?ài)，只因?yàn)橛袗?ài)，生命才能支撐住，才能進(jìn)行?！盵3]兩位主人公全部都曾因?yàn)閻?ài)而要輕生，但最后又都是因?yàn)閻?ài)而獲得重生。其次是空靈的美感。最后的結(jié)局告誡人們“永恒就在當(dāng)下”。當(dāng)他們不再憂(yōu)傷，不再傷痛，而是一種平靜與安逸之時(shí)，就會(huì)得到一種解脫感和滿(mǎn)足感。當(dāng)頓悟了生命的意義之時(shí)也就“行到水窮處，坐看云起時(shí)”了。

三、千年等待——不渝之愛(ài)

一個(gè)少女在人群中遇見(jiàn)了自己深?lèi)?ài)的男人，她為了能再次與他相見(jiàn)，每日晨昏禮佛祈禱。終于感動(dòng)了佛祖，佛祖答應(yīng)了她要與他相見(jiàn)以及撫摸他一下的要求，只是女孩前后一共要修煉一千年，女孩竟毫不猶豫地答應(yīng)了。當(dāng)一千年修煉完滿(mǎn)之時(shí)，卻也沒(méi)能換來(lái)男子的愛(ài)戀。于是女孩決定放棄之時(shí)，佛祖卻告訴她，有個(gè)男孩子為了看她一眼已經(jīng)修煉了兩千年。

這個(gè)故事的最后沒(méi)有一個(gè)明確的結(jié)局。但是那種圓滿(mǎn)之美卻在冥冥之中滲透心肺。這個(gè)女孩最后選擇了放棄修煉，不是代表她不愛(ài)那個(gè)如同風(fēng)一樣的男子。而是她明白了再修煉下去也是沒(méi)有結(jié)果的。這是一種理性的，但其實(shí)更是一種矢志不渝的愛(ài)。這種矢志不渝也表現(xiàn)在了另一個(gè)男主人公的身上。從某種意義上來(lái)講這種矢志不渝的愛(ài)超越了前兩種的覺(jué)醒之愛(ài)與頓悟之愛(ài)，但同時(shí)也略有超脫與現(xiàn)實(shí)的意味。其實(shí)，愛(ài)在某種程度上代表了一種美的意象。真正意義上的愛(ài)應(yīng)該是讓人們?cè)谛撵`上和靈魂上都達(dá)到了一種愉悅的享受。否則，那只是一場(chǎng)悲劇?，F(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有悲劇，正如辭典里沒(méi)有詩(shī)，采石場(chǎng)里沒(méi)有雕塑作品一樣[4]。這種執(zhí)著于千年的不渝之愛(ài)從審美的角度來(lái)看它更是一種崇高之愛(ài)。崇高的意象世界的核心意蘊(yùn)是追求無(wú)限。對(duì)于任何一個(gè)崇高的意象世界來(lái)說(shuō)，它本身必定不是“無(wú)限”，而是一個(gè)有限的意象[1]。佛教里所說(shuō)的“解脫”是一種“即世而超然，超然而即世”的人生智慧，也可以說(shuō)是“用出世的精神，做入世的事業(yè)”。并不是要求人們放棄，而是不執(zhí)著于一端，而時(shí)刻保持清醒和反觀自身。這就是佛家所說(shuō)的智慧解脫[5]。當(dāng)她獨(dú)身遣返之時(shí)卻有另外一位為她修煉兩千年的男子等她，這正所謂“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”吧。同時(shí)她的愛(ài)也是一種空靈之愛(ài)。因?yàn)楫?dāng)她覺(jué)悟之后那種沒(méi)有憂(yōu)傷的解脫感正是對(duì)人生中無(wú)限與有限的最好領(lǐng)悟。禪宗啟示人們一種新的覺(jué)悟就是超越有限和無(wú)限，瞬間和永恒的對(duì)立，把永恒引到當(dāng)下、瞬間，要人們從當(dāng)下、瞬間去體驗(yàn)永恒[1]。

四、商人的四個(gè)妻子——大愛(ài)無(wú)形

故事講述的是一個(gè)商人娶了四個(gè)妻子。他最寵愛(ài)的是第四個(gè)妻子。每天形影不離；第三個(gè)妻子是經(jīng)過(guò)辛苦追求才得到的，但卻不像對(duì)第四個(gè)妻子那樣的疼愛(ài)；第二個(gè)妻子宛如能談心的朋友；第一個(gè)妻子則像他的婢女，在他心中毫無(wú)位置。一天他要出國(guó)旅行，但是第四個(gè)與第三個(gè)妻子都不愿意陪他去，第二個(gè)妻子最多則可以送他到城外，只有第一個(gè)妻子愿意與他永遠(yuǎn)相隨。原來(lái)他要去的國(guó)外乃是死亡之界。

這是一則超越無(wú)限與有限，大愛(ài)與小愛(ài)交織，崇高與卑微結(jié)合的人生之愛(ài)。故事是以哲學(xué)的方式來(lái)結(jié)尾的：商人代表的是人的意識(shí)，第四個(gè)妻子代表的是人的身體，第三個(gè)妻子代表的是人間的財(cái)富，第二個(gè)妻子代表的是父母、妻兒、兄弟、親戚，朋友和仆傭，第一個(gè)妻子則代表人心。商人雖然疼愛(ài)自己的身體，但當(dāng)死亡來(lái)臨之時(shí)，終究身體與靈魂是要分離的。商人也愛(ài)財(cái)富，但“錢(qián)財(cái)乃身外之物，生不帶來(lái)，死不帶去”。商人當(dāng)然也很愛(ài)親戚朋友，但當(dāng)死亡來(lái)臨的那一刻只能眼睜睜地看著與自己最親近的人分離。商人內(nèi)心所產(chǎn)生的苦悶也很好地詮釋了一種荒誕感。從美學(xué)的角度來(lái)看，這種荒誕是缺乏意義的，因?yàn)橐坏╇x開(kāi)了，所有的附加物對(duì)于他來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有意義的。埃斯林認(rèn)為，荒誕感展現(xiàn)了“人類(lèi)在荒誕的處境中所感到的抽象的心里苦悶”[6]。這種荒誕感的實(shí)質(zhì)就是人在面臨虛無(wú)深淵時(shí)所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和失望[1]。第一個(gè)妻子無(wú)論生死苦樂(lè)都愿意陪伴他，這更顯示了一種荒誕感。因?yàn)檫@世上已沒(méi)有幾人能做到愛(ài)一個(gè)人愛(ài)到如此的卑微。因?yàn)樗龕?ài)的卑微，所以她偉大；也因?yàn)樗龕?ài)的卑微，所以她渺小，這便構(gòu)成了荒誕感。但這則故事超越了愛(ài)情的境界，它講述的其實(shí)是人生境界，它已融入天地，有無(wú)限之大。

佛家這四則經(jīng)典的愛(ài)情故事在粗淺的層面講述的是愛(ài)情。它讓人們的愛(ài)情觀上升到了另一個(gè)高度：要懂得把握眼前的幸福，如蛛兒；懂得放棄也是一種美，如修煉了一千年的女子。但無(wú)論是哪一個(gè)主人公所詮釋的愛(ài)情都告訴我們一個(gè)道理：圓滿(mǎn)歸于放棄。當(dāng)每一個(gè)主人公選擇放棄了一個(gè)“悲慘”世界時(shí)，轉(zhuǎn)過(guò)身卻發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)更美的世界，這也是人們常說(shuō)的“當(dāng)上天為你關(guān)上一扇門(mén)時(shí)會(huì)為你打開(kāi)一扇窗”。只是能懂此道理必定要經(jīng)過(guò)一定的修煉，所以這世上懂放棄之人并不多。這是一種境界，升華了的愛(ài)情境界，是一種有容乃之大的。這四則故事最經(jīng)典之處在于它詮釋的不止是愛(ài)情境界，它所展示給我們的是人類(lèi)情感體驗(yàn)的全部感性與理性交織的過(guò)程。正如卡西爾所說(shuō)：“在每一首偉大的詩(shī)篇中——在莎士比亞的戲劇、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》中——我們確實(shí)都一定要經(jīng)歷人類(lèi)情感的全域?！盵7]它的經(jīng)典與偉大之處也就在于此吧。

參考文獻(xiàn)：

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