唯物史觀的經(jīng)典文本依據(jù)

摘 要：馬克思一生最主要的理論功績是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值理論，其中唯物史觀是以人類社會為研究對象，揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。主要是對唯物史觀的起源、構(gòu)建、體系形成進(jìn)行梳理，從宏觀上把握唯物史觀。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；起源；構(gòu)建；經(jīng)典闡述

中圖分類號：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0041-02

一、唯物史觀的起源——《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

關(guān)于唯物史觀的起源問題，目前最流行的觀點就是恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中認(rèn)為《關(guān)于費爾巴哈提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，后來他又在致弗·雅·施穆伊洛夫的信中進(jìn)一步明確了這種說法：“關(guān)于歷史唯物主義的起源，在我看來，……馬克思的附錄（《關(guān)于費爾巴哈提綱》）其實就是它的起源！”自此以后，恩格斯的這一說法就成為世人的共識，一直無人去懷疑它的準(zhǔn)確性。真理是相對的，探討唯物史觀的起源應(yīng)該從馬克思本人的自述中找答案，但是恰恰在探討這個問題上人們卻忽視了馬克思本人的自述。其實馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中對這之前所進(jìn)行的政治經(jīng)濟學(xué)的研究工作做了一次總結(jié)。在總結(jié)中順便也把自己在1844年到1845年期間的政治經(jīng)濟學(xué)研究工作進(jìn)行了回顧，指出他所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)研究工作的總的結(jié)果，筆者認(rèn)為這里所說的“結(jié)果”就是唯物史觀的基本原理，而在這期間的創(chuàng)作從1844年5月底6月初到8月間的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿），筆者認(rèn)為它是唯物史觀的起源，是唯物史觀的發(fā)源地。

在手稿中馬克思認(rèn)為私有財產(chǎn)的運動或是物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的生命活動的實現(xiàn)，這里是物質(zhì)生產(chǎn)方式，而宗教、家庭、國家、法、道德和藝術(shù)等是人的生命活動的一些特殊的方式，它們屬于精神和制度生產(chǎn)方式，即政治上層和思想上層建筑，即物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著精神生產(chǎn)方式和制度生產(chǎn)方式即上層建筑?？梢姡谑指逯旭R克思最先確認(rèn)了人類社會的歷史是在人的勞動之上生成的唯物史觀的核心命題。

手稿雖然在馬克思生前沒有發(fā)表，但它是實現(xiàn)馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”（由唯心主義者轉(zhuǎn)為唯物主義者，由革命民主主義者轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者）以及科學(xué)世界觀形成和發(fā)展的新起點，內(nèi)容上可以把它看作唯物史觀的起源。如果說手稿是唯物史觀的起源，那么在此后的許多文章中馬克思就唯物史觀進(jìn)行了具體闡述，使得唯物史觀不斷發(fā)展成熟。

二、唯物史觀的初步構(gòu)建——《關(guān)于費爾巴哈提綱》

《關(guān)于費爾巴哈提綱》是馬克思于1845年春在比利時寫的筆記，生前沒有發(fā)表，是1888年恩格斯在出版《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書時把它作為附錄首次發(fā)表，恩格斯稱它為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)?！短峋V》共11條，語言精練，內(nèi)容豐富，思想深刻，在馬克思主義發(fā)展史上占有重要的地位。全文把實踐的觀點應(yīng)用于認(rèn)識論和社會生活，第一次全面批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，同時批判了費爾巴哈的唯心史觀，在一些主要觀點上闡明了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)思想獲得了新的特征。提綱從批判出發(fā)，初步構(gòu)建了唯物史觀。

《提綱》中的11條是馬克思把實踐的觀點應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域的研究，指出舊唯物主義不懂得實踐在社會歷史發(fā)展中的地位和作用，闡明唯物史觀的重要思想。并從批判舊唯物主義關(guān)于“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的形而上學(xué)觀點出發(fā)，評析了費爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識論根源，闡述了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀，批判了費爾巴哈抽象地理解人的本質(zhì)，認(rèn)為人是生活在社會關(guān)系的人，是受社會關(guān)系制約的人；重點是在第8條中闡述了“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的著名論斷，實踐是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，而社會生活中的一切精神現(xiàn)象，即社會意識，是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，都可以從社會實踐中得到解答和檢驗。

馬克思站在唯物史觀的立場上，已經(jīng)看到了社會實踐所起的橋梁和中介作用，看到了社會意識對社會存在的依賴關(guān)系，初步提出了社會存在決定社會意識的思想。這是繼《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的一大進(jìn)步，為其后《德意志意識形態(tài)》的系統(tǒng)闡述奠定了理論基礎(chǔ)。

三、唯物史觀的系統(tǒng)闡述——《德意志意識形態(tài)》

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯共同撰寫的，是馬克思主義形成時期的重要著作。全書批判了黑格爾以后的德國思辨哲學(xué)、小資產(chǎn)階級所謂的“真正的社會主義”以及費爾巴哈的人本唯物主義及其唯心史觀，同時論述了他們形成新的世界觀的歷程，全面而完整地提出了歷史唯物主義的基本原理，是唯物史觀的奠基之作。其中馬克思的很多觀點都是在該書中第一次提出或進(jìn)一步論證的，例如，社會存在與社會意識、唯物主義歷史觀的范疇、關(guān)于階級斗爭的思想，第一次提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，該書標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)形成過程的基本結(jié)束。

首先明確了唯物史觀的前提和出發(fā)點。通過批判了黑格爾派和費爾巴哈的歷史理論的前提是抽象的、思辨的、脫離現(xiàn)實的，然后馬克思和恩格斯提出了自己的觀點：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，是現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。唯物史觀的基本內(nèi)容：

（一）社會存在決定社會意識

社會意識的生產(chǎn)和發(fā)展依賴于社會存在，一方面，意識是人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往的產(chǎn)物。另一方面，意識的發(fā)展要受到物質(zhì)的制約，盡管“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者”，但是，人們的意識要受到所處時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的制約，主要是所有制的制約。“意識在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！庇纱说贸?，社會存在決定社會意識。

（二）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

馬克思和恩格斯指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。”他們看到了生產(chǎn)力——分工——交往（生產(chǎn)關(guān)系）在社會發(fā)展中的作用，通過分析分工在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間所起的橋梁作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理，即生產(chǎn)力的發(fā)展決定了分工的發(fā)展，分工的發(fā)展又決定了生產(chǎn)關(guān)系的變化，分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的橋梁和紐帶。

（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

在書中，馬克思用“市民社會”這一用語來表示經(jīng)濟基礎(chǔ)，并對“市民社會”這一用語做了闡述：“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)所制約、同時也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！边@段話則表明了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用?！笆忻裆鐣▊€人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的物質(zhì)交往。但是這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?/p>

在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了社會結(jié)構(gòu)的理論，把唯物史觀概括為一個出發(fā)點、三個要素和兩種關(guān)系，它們分別是人類物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

四、唯物史觀的經(jīng)典概括——《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》

《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》是馬克思寫于1859年1月為他在1858年11月到1859年1月寫成的《政治經(jīng)濟學(xué)批判·第1分冊》所寫的序言。在序言中，馬克思簡略地回顧了自己研究政治經(jīng)濟學(xué)和發(fā)現(xiàn)唯物史觀的艱辛探索的歷史過程，對唯物史觀的實質(zhì)做了精辟的說明，對歷史唯物主義實質(zhì)本身下了經(jīng)典性定義，是闡述歷史唯物主義基本原理的主要文本根據(jù)，這是一篇具有重大理論價值的重要文獻(xiàn)。

（一）關(guān)于生產(chǎn)方式的闡述

“人們生活在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”一方面人們在社會生產(chǎn)過程中，在一定歷史階段上建立的生產(chǎn)關(guān)系是不以他們意志為轉(zhuǎn)移的；另一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合。還應(yīng)看到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會形式。

（二）關(guān)于社會形態(tài)的闡述

“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！笨梢岳斫鉃槿龑雍x：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)或是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成；二是上層建筑是由政治、法律制度和社會意識形態(tài)構(gòu)成；三是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑中的政治、法律制度和社會意識形態(tài)都是在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。

（三）關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系的闡述

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識?！蔽镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式是整個社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，制約著全部社會生活；社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。在序言中馬克思具體分析了社會存在與社會意識的含義，批判了歷史唯心主義的觀點，闡明了歷史唯物主義關(guān)于社會存在是第一性的，社會意識是第二性的原理。

以上是通過對經(jīng)典文本的閱讀簡要地概述了唯物史觀的起源、初步構(gòu)建、系統(tǒng)闡述和經(jīng)典概括，通過整理希望對自己以后的學(xué)習(xí)有所幫助。