淺析以貢嘎喇嘛為代表的宗教勢(shì)力對(duì)康南社會(huì)的影響

摘 要：貢嘎喇嘛在民國(guó)康南社會(huì)中有很大的影響，1932年巴安事變后，間接使西藏地方政府控制了鹽井，1940年貢嘎喇嘛轉(zhuǎn)世坐床后，貢嘎勢(shì)力積極參與政治，從中也折射出宗教勢(shì)力對(duì)康南社會(huì)的影響。由于康南社會(huì)的特殊性，宗教的影響很大，與社會(huì)上的各種勢(shì)力都有牽連，因此如貢嘎喇嘛這樣參與政治的便不足為奇了。

關(guān)鍵詞：貢嘎喇嘛；阿秋；康南

中圖分類號(hào)：K28 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0171-02

1931年，被國(guó)民黨官媒宣傳為“康藏人民，自高叫‘康人治康’‘藏人治藏’的口號(hào)，做著帝王的夢(mèng)，常與各地駐軍相沖突，繳收槍械，驅(qū)逐駐軍，戕害縣長(zhǎng)……”②的巴安事變發(fā)生了。不過，當(dāng)事人格桑澤仁卻回憶道“民國(guó)二十年春，黨部與駐軍發(fā)生沖突，人民一致?lián)碜o(hù)黨部，抵抗駐軍，革命情緒空前高漲?！雹鄄⒂诖文昱c貢嘎喇嘛發(fā)生沖突，軍統(tǒng)巴安組在1943年的調(diào)查中，認(rèn)為此舉使藏軍“不發(fā)一槍一彈之力，坐得鹽井全境?！雹苷凵涑鲎诮塘α吭诳的蠌?fù)雜社會(huì)中的重要影響。

一、貢嘎喇嘛生平及事略

貢嘎喇嘛于同治初年出生于鹽井宗巖村，家境貧寒，幼年為人放牧，二十一二歲時(shí)與孔大阿青一起游歷名山，次年在中甸“頗有所悟”，遂繞道前往鄉(xiāng)城貢嘎嶺“前生習(xí)靜之一小寺中”，“無人相識(shí)”，便于朔和寺出家，“進(jìn)藏返寺后，屢著靈異，遐邇知名”，于是便引起貢嘎嶺和朔和寺對(duì)貢嘎喇嘛歸屬的爭(zhēng)斗，鹽井知事周道熙在征詢貢嘎喇嘛本人意見，貢嘎喇嘛取折中方案，以三年為期，在兩寺輪住，實(shí)際上終身未回貢嘎嶺。⑤1932年與格桑澤仁發(fā)生沖突后，由于鹽井地處漢藏雙方實(shí)際控制區(qū)域的邊緣，“藏方為籠絡(luò)計(jì)，即予貢嘎喇嘛以坑青虛銜（等于副噶倫職）?！?934年圓寂，在江卡溜桶江外一小村中轉(zhuǎn)世投生，⑥1940年次代貢嘎喇嘛于朔和寺坐床，為鹽井宗巖朔和寺呼圖克圖，1943年，藏方“謂貢嘎前世輸誠(chéng)有功，準(zhǔn)予世襲青職銜”。

由于貢嘎喇嘛年幼，實(shí)際上事務(wù)為相子阿秋等人所控制，所以使局勢(shì)更為復(fù)雜。阿秋等人積極參與政治，如在藏方實(shí)際控制的江卡組織巡防隊(duì)。據(jù)軍統(tǒng)巴安組1945年的調(diào)查，相子阿秋造謠格桑澤仁等聚集人槍，進(jìn)攻西藏地方政府，試圖挑起康藏戰(zhàn)爭(zhēng)。⑦1948年，格桑澤仁取道江卡前往云南就醫(yī)，江卡代本以“格桑澤仁性情譎詐，心懷叵測(cè)，恐煽動(dòng)沿途百姓反動(dòng)，于藏軍將來不利，故防患于未來耳”⑧為由，不許其通過，與朔和寺貢嘎喇嘛的影響不無關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)方面，當(dāng)貢嘎喇嘛進(jìn)藏襲職時(shí)，昂珠、阿秋、哈布堆等便以費(fèi)用巨大為由，令鹽井鹽戶，“各將所做鹽田三次收曬數(shù)量，全部捐獻(xiàn)貢嘎”，并派人監(jiān)視，此外尚有“強(qiáng)有力者及喇嘛寺”，以藏元一元收繳價(jià)值約二元半的鹽，“又有分文代價(jià)不出，令人民捐獻(xiàn)者，又有籍摩頂令人民獻(xiàn)納者，鹽戶披星戴月，所得無幾，大多數(shù)均被剝削凈盡矣！”⑨

1945年10月鹽井剛達(dá)寺派人至鹽卡隆天主堂試圖收回教堂所屬之土地，其憑據(jù)是“藏政府業(yè)將此項(xiàng)土地?fù)芙o喇嘛寺管業(yè)”，而事件的起因便是1944年貢嘎喇嘛進(jìn)藏襲職時(shí)，所委派的相子不多受剛達(dá)寺達(dá)納格西的委托，將清末改為差民的原喇嘛寺佃戶重新劃歸寺廟，并驅(qū)逐土地上的外國(guó)人，“藏政府允予設(shè)法，即托英國(guó)人轉(zhuǎn)達(dá)法政府，并求美政府主持公道，旋得三國(guó)會(huì)同允許，愿將此項(xiàng)地土退換地方，外國(guó)人聽其出境，如有違拗，由地方自由處置，即殺斃勿論?！辈M發(fā)給公文，嗣因相子阿秋恐生意外，將公文收回，建議按行政次序逐級(jí)下發(fā)。①

二、康南宗教勢(shì)力的社會(huì)背景

貢嘎喇嘛及其勢(shì)力之行為在康南較有代表性，其社會(huì)背景是康區(qū)普遍信仰藏傳佛教，“人民專以佛教為皈依，每家均有先后叔爺、老輩、舅舅、弟兄、親戚歷代出家者，家家有關(guān)系，每逢變亂，發(fā)生事端，家庭一切物質(zhì)金錢遷往寺廟”②，寺廟勢(shì)力也因此而膨脹，不僅僧人數(shù)量增加，隨著近代在藏區(qū)的軍事行動(dòng)頻繁，槍支大量流入民間，甚至在某種程度上還具有了類似貨幣的貯藏功能，如巴安的康寧寺因修整寺廟，急需用錢，變賣了部分槍支。在槍支泛濫的同時(shí)，寺廟的教規(guī)也十分松弛，相當(dāng)一部分寺廟僧侶以搶劫為生，“康南除巴安康定寺、理化科耳寺康定屬之格瓦寺、居慮寺、日苦寺外其余難免不槍（原文，當(dāng)為“搶”）人、不當(dāng)匪的?！雹弁瑫r(shí)，有的寺廟還兼營(yíng)鴉片，如理化喇嘛寺?lián)f有“煙余千鍋”，為康南一大煙窟，至于“小本經(jīng)營(yíng)，實(shí)不勝大計(jì)也?！?④有的觀察者因此感嘆，“俗■有云，‘出家人不愛錢，越多越好’，觀乎此，不崇為我西康佛教前途懼且悲也?！雹菟聫R力量情況試舉數(shù)例：

由于很多寺廟都擁有土地，用于出租，并管轄土地上的居民，因此，這部分力量也不應(yīng)當(dāng)忽視，如巴安仁波寺管轄喇嘛、農(nóng)民1500人，巴安瓦竹寺管轄喇嘛、農(nóng)民1100人，理化的喇嘛埡銀巴擔(dān)任地方保長(zhǎng)⑦，正因?yàn)樽诮虅?shì)力膨脹，加之康南在傳統(tǒng)政治上表現(xiàn)為政教聯(lián)合，因此出現(xiàn)了相子阿秋等人干預(yù)政治的情形。

三、康南的其他勢(shì)力

就康南社會(huì)而言，清代“國(guó)家御夷之法，至詳且備，至于其委任頭人，則從略焉?！雹嗝駠?guó)時(shí)期，政府的實(shí)際控制力有限，土司、土頭還有很大的勢(shì)力，擁有大量丁口及槍支，如：

槍支來源一部分系自當(dāng)?shù)伛v軍“借出”，另一方面則從外地販進(jìn)。大量槍支流入民間是藏區(qū)民間爭(zhēng)斗頻繁的結(jié)果，而不是原因。如巴安所屬的七村，“七村窮苦，皆喜爭(zhēng)斗”，“冷卡絕不敢來搶”⑨，“理化被定鄉(xiāng)攻陷兩次”⑩，持械抗糧事件亦時(shí)有發(fā)生?！?更重要的是，對(duì)于與西藏地方政府實(shí)際控制區(qū)域較近的地方，還和漢藏軍隊(duì)糾葛不清，如1946年春，邦達(dá)家族在中甸被駐軍收繳販運(yùn)的鴉片420斤，槍十二支，后來邦達(dá)多杰派兵越界在德欽搶劫由西藏運(yùn)來的騾馬布匹，“此項(xiàng)貨物系中甸、德欽兩縣商人將來有絕大糾紛，復(fù)又搶劫。”

相比而言，在軍隊(duì)方面，如巴安駐軍1947年下半年只發(fā)額定薪俸的十分之一，“該團(tuán)各連官兵，為維持生活計(jì)，各自生產(chǎn)，墾地幫工，營(yíng)商開礦等事情，乃是該團(tuán)官兵生活之唯一途徑?！鳖H遭當(dāng)?shù)孛癖姷谋梢??！?社會(huì)心態(tài)上，“西康方面有佛教，康人不但自視為有文化，而且還認(rèn)為文化極高，因此對(duì)于漢人也很藐視”。①因漢藏隔閡，康人“視我等為蠻子”，②因此，地方勢(shì)力對(duì)政府的態(tài)度也有相應(yīng)的變化，如地塢次郎洛絨認(rèn)為在發(fā)動(dòng)大小事件后，“不但公家無責(zé)斥之言，尚需格外優(yōu)禮相加，發(fā)動(dòng)一次，給我一次公事，升我一次官”。③以巴安為例，“一般都有政治認(rèn)識(shí)，野心頭人，受外宣傳之誘惑，內(nèi)怨政治之不良，遂萌背離思想”，但是關(guān)鍵在于，因?yàn)榭的掀胀癖姷淖诮躺蕵O為濃厚，因此也限制了近代意義上政黨的規(guī)模與發(fā)展，④這是近代康區(qū)社會(huì)與內(nèi)地大不相同之處。

四、小結(jié)

在中央權(quán)力下達(dá)地方的過程中，土司、喇嘛、縣長(zhǎng)三者之間的勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，如理化縣“一切政務(wù)全操持與城內(nèi)勒棠喇嘛寺”，“縣署不過為對(duì)付上峰之公告于喇嘛寺而已?！钡梨诳h“遇干吏則惟命是聽，遇慈吏則故為刁頑” 。甘孜的情形則比較特殊，因?yàn)榕c西藏接界，“藏番虐民甚于漢官百倍”，因此“縣境人民對(duì)漢官頗愛戴，惟漢官每簡(jiǎn)任土司頭人以辦事，而事權(quán)遂操于頭人之手。”⑤雅江縣“縣令僅及于較近村落”，某些地區(qū)“民俗刁悍，加以僻邊，官?gòu)d無權(quán)過問，總有政令，亦置若罔聞，稍有不遂，則與縣府對(duì)抗?！雹抻捎谒聫R擁有武力，也時(shí)常與駐軍對(duì)抗，1923年，川邊陸軍一個(gè)營(yíng)在中咱即被康南喇嘛繳械。⑦此外，寺廟也受一些民間團(tuán)體的影響，巴安縣內(nèi)的民間組織群樂會(huì)“在土著喇嘛有大實(shí)力”。⑧軍統(tǒng)在西康開展活動(dòng)后，積極調(diào)查康南宗教力量，與國(guó)民黨一樣，兼以限制與運(yùn)用，試圖將康南的宗教勢(shì)力納入到國(guó)家體制當(dāng)中去，不過受力量和方法的限制，雖然取得了一些成績(jī)，但是并不顯著。

綜上所述，由于康南社會(huì)的特殊性，宗教的影響很大，與社會(huì)上的各種勢(shì)力都有牽連，因此如貢嘎喇嘛這樣參與政治的便不足為奇了。