技術(shù)文化在中學(xué)技術(shù)課程教學(xué)中的體現(xiàn)

[摘 要] 廣義的技術(shù)文化是指技術(shù)本身就是一種文化；狹義上說，技術(shù)文化指技術(shù)的思想、精神、方法、觀點、語言及其形成和發(fā)展過程。當(dāng)前對技術(shù)文化認(rèn)識所存在的誤區(qū)主要有：不少人認(rèn)為技術(shù)文化就是技術(shù)史，有些人認(rèn)為技術(shù)文化就是介紹一些趣事，更多的人認(rèn)為技術(shù)文化也就是技術(shù)本身。在中學(xué)技術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)技術(shù)文化的途徑有：在各章引言中體現(xiàn)技術(shù)文化；在新課引入時體現(xiàn)技術(shù)文化；在案例分析中體現(xiàn)技術(shù)文化；在技術(shù)與設(shè)計中體現(xiàn)技術(shù)文化；在技術(shù)評價時體現(xiàn)技術(shù)文化；在思想方法中體現(xiàn)技術(shù)文化；在實踐活動設(shè)計中體現(xiàn)技術(shù)文化；在技術(shù)的實際應(yīng)用中體現(xiàn)技術(shù)文化。

[關(guān)鍵詞] 技術(shù)文化； 體現(xiàn)； 技術(shù)課程教學(xué)

[中圖分類號] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡介] 劉海林（1966—），男，回族，江蘇南京人。高級教師，主要從事普通高中技術(shù)教育理論與教學(xué)研究。E-mail：liuhailin123456@163.com。

“技術(shù)是人類文明的有機組成部分，也是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要推動力量。隨著時代的發(fā)展，信息技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、現(xiàn)代生物技術(shù)等新技術(shù)，正迅猛而又深刻地影響著人類的生產(chǎn)和生活方式，影響著人們的社會關(guān)系和人們對世界的認(rèn)識?！?[1]“無論是信息技術(shù)，還是更為寬泛的通用技術(shù)，都具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵?！盵2]由此可見，技術(shù)文化的充分體現(xiàn)在中學(xué)技術(shù)教學(xué)中的地位不同尋常。如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)技術(shù)課程過程中體驗技術(shù)文化、感受技術(shù)文化、理解技術(shù)文化、產(chǎn)生文化共鳴，進而在自己的設(shè)計中自覺地充分考慮技術(shù)文化的因素，從而實現(xiàn)技術(shù)的文化引領(lǐng)和教育功能，是技術(shù)課程教學(xué)中提出的新問題。

一、技術(shù)文化的內(nèi)涵

文化本身就是一個多義詞，從廣義來說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；狹義的文化指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)；文化通常泛指一般知識，說這個人有文化是說他有知識。而“技術(shù)永遠(yuǎn)是一種人的合目的的行為的結(jié)果，也是符合科學(xué)理性的、合理的、有效的行為，為此，人類能夠運用技術(shù)不斷有效地改造自然。同時，人的理性、目的、利益、價值選擇也總是強烈影響和驅(qū)動著技術(shù)的發(fā)明和運用，同時，技術(shù)也是人的社會性建構(gòu)，是人的主體性的客體化，即技術(shù)既是人的異化存在物，又是人的解放的具體形式”。[3]那么技術(shù)文化中的文化的含義是什么呢？在歷史的長河中，“因為人類要生存與發(fā)展， 就不得不從事生產(chǎn)， 而首要的生產(chǎn)就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”。[4]“當(dāng)人類在栽種、培植中體味到“文化”時，當(dāng)初的目的固然只是解決物欲的問題，但作為一種高出于動物生命活動的手段，文化隨即證實了人的本質(zhì)力量，證實了人在自然界的自覺位置，證實了人能創(chuàng)造出特殊的精神價值和意義?！盵5]所以，技術(shù)文化不是技術(shù)本體，而是人們在運用技術(shù)、設(shè)計與制作技術(shù)產(chǎn)品、解決生活中實際問題的過程中，將技術(shù)知識、思想與方法、技能技巧、審美觀念、規(guī)范制度、道德信仰、物資材料等融合在一起，滲透進技術(shù)活動與產(chǎn)品中的文化。技術(shù)文化不是孤立存在的，它本身就是物質(zhì)文化、社會文化與精神文化有機融合、共生共長的文化，并且因時代的政治、經(jīng)濟狀況，以及地域、環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同而體現(xiàn)出不同的形式與特征。技術(shù)文化是通過語言、文字，以及特殊的技術(shù)語言——計算機語言、技術(shù)圖樣、圖表、技術(shù)符號技術(shù)的物化形式等進行交流和傳承。由此可見，“技術(shù)也像人類的其他文化一樣具有器物、制度和觀念三個層次， 其中由具體的有形的工具、機械物品等人造物組成了技術(shù)文化的器物層 ，由技能技藝、知識、概念、原理、行為規(guī)范等與器物層相適應(yīng)的系統(tǒng)化、條理化的東西稱為制度層， 而作為技術(shù)文化的核心層，諸如技術(shù)思想、技術(shù)方法以及體現(xiàn)技術(shù)中人的思維方式、心理定勢、價值觀和道德倫理、規(guī)范等因素則構(gòu)成了技術(shù)文化的觀念層”。[6]

事實上，一旦把技術(shù)教育提升到文化意識的高度，那么技術(shù)教育便不再是一種簡單的技能傳授過程。學(xué)生在技術(shù)課程的學(xué)習(xí)過程中，不僅能充分感受和體驗到技術(shù)文化的魅力，產(chǎn)生文化的共鳴，體會到技術(shù)文化的品位， 從而將技術(shù)文化所承載的文化精神根植于學(xué)習(xí)者的頭腦中， 在生活中也會自覺不自覺地應(yīng)用技術(shù)的思想、方法與價值觀發(fā)現(xiàn)問題、理解問題和解決問題。顯然，這一結(jié)果不僅僅是技術(shù)教育者的最終希望，也符合現(xiàn)代教育理念。技術(shù)課程應(yīng)該高舉“以人為本”的人文主義旗幟，把技術(shù)所承載的人文價值，文化現(xiàn)象以多種方式呈現(xiàn)給學(xué)生，使他們受到技術(shù)文化的熏陶，為形成健全的人格提供必要的技術(shù)修養(yǎng)。

二、在技術(shù)課程教學(xué)中突出技術(shù)文化的意義

技術(shù)文化的體驗、學(xué)習(xí)、感悟與領(lǐng)會對人的發(fā)展、 人格的完善、和諧社會和創(chuàng)新型國家的建立都具有積極的作用。

追尋技術(shù)發(fā)展的足跡，可以了解技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是一條艱辛而曲折的道路，了解在技術(shù)創(chuàng)新之路上先輩們所具有的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新熱情、熱愛科學(xué)事業(yè)的巨大熱忱以及為造福人類而渴望解決技術(shù)問題的強烈要求，知道要有所成就，就要具有敢于破除迷信、破除陳舊觀念的革新精神，徹底的唯物主義態(tài)度，創(chuàng)新的勇氣和膽識，要有永攀高峰不斷進取的精神，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度。理解創(chuàng)造性的活動是一種高度復(fù)雜的意志活動，只有具備了不屈不撓的毅力和堅持到底的恒心，才能得到創(chuàng)新的成果。在講解技術(shù)名詞、技術(shù)發(fā)明、技術(shù)原理及技術(shù)思想方法時，不失時機地介紹發(fā)明家、技術(shù)理論家以及卓越的實踐者的發(fā)明之路、生平事跡和高尚情操，這對幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，增強克服困難的勇氣和精神是很有利的。

在技術(shù)課程教學(xué)中展現(xiàn)技術(shù)知識的產(chǎn)生背景以及技術(shù)理念的形成、發(fā)展過程，展現(xiàn)技術(shù)原理及相關(guān)理論的提出及其形成過程，引導(dǎo)學(xué)生了解技術(shù)發(fā)展與人類社會的發(fā)展之間的相互作用，可以追根溯源，開闊眼界，有助于幫助學(xué)生全面深刻地理解技術(shù)知識，感悟技術(shù)的價值，提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。技術(shù)思想、技術(shù)方法及技術(shù)的情感態(tài)度價值觀等技術(shù)文化的精髓都依附在技術(shù)知識的發(fā)展過程中， 在教學(xué)中向?qū)W生展現(xiàn)技術(shù)知識的產(chǎn)生、發(fā)展的過程，能夠使學(xué)生看到技術(shù)知識形成的過程和未來的發(fā)展趨勢， 使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中真正體會到“以人為本”是技術(shù)價值追求的終極目標(biāo)，“為人服務(wù)”是技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的原動力，逐步形成正確的技術(shù)價值觀。如學(xué)習(xí)人機關(guān)系一節(jié)時，讓學(xué)生意識到人們研究人機關(guān)系，就是為了發(fā)現(xiàn)人的真實需求，同時也是為了滿足這些需求而設(shè)法找到合理的方法與途徑。如果學(xué)生能清楚體會到技術(shù)產(chǎn)生的原因，就能揭開技術(shù)神秘的面紗，消除對技術(shù)的畏懼感，使他們在內(nèi)心深處親近技術(shù)，自然而然地融入技術(shù)課程的學(xué)習(xí)之中。教師要用技術(shù)所蘊含的豐富的人文因素，滋潤學(xué)生的心田，提升學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。讓學(xué)生知道“技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，能更好地滿足人們的需求，可以使人們生活得更加精彩”。[7]

介紹技術(shù)成果、技術(shù)知識和技術(shù)思想方法的建構(gòu)、發(fā)展與應(yīng)用， 展示技術(shù)與其他自然科學(xué)、人文學(xué)科、交叉學(xué)科之間的聯(lián)系，讓學(xué)生感受到技術(shù)的應(yīng)用價值和社會需要，認(rèn)識到技術(shù)是一門高度綜合、以應(yīng)用為最終目的的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的實用學(xué)科，它與實際生活息息相關(guān)，理解到“從人類磨制石器、鉆木取火開始，技術(shù)就為滿足人類的需要而開始了它的歷史旅程”，體會到“在當(dāng)代，技術(shù)在社會發(fā)展中作用更加巨大。它促進了社會生產(chǎn)的發(fā)展，豐富了社會文化的內(nèi)容，改變了社會生活方式，是推動社會發(fā)展和文明進步的主要動力之一”，還能更加深入地感悟到“依靠技術(shù)，人類得以利用自然和改造自然，并與自然保持和睦相處的友好關(guān)系”[8]的深刻含義，以糾正其舊觀念中技術(shù)學(xué)習(xí)最主要的作用是為當(dāng)技術(shù)工人做準(zhǔn)備、技術(shù)學(xué)習(xí)的最終目的是為了考試等錯誤的認(rèn)識，激勵學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)創(chuàng)造欲望，從而變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

技術(shù)的欣賞是技術(shù)文化的一個重要組成部分。對技術(shù)的欣賞常常是從技術(shù)產(chǎn)品的外觀開始的，制造一件技術(shù)產(chǎn)品往往需要對其進行外觀設(shè)計，以提高產(chǎn)品的品位，吸引消費者的眼球。但是，外觀美并不是技術(shù)欣賞的全部，對于結(jié)構(gòu)設(shè)計的合理、功能實現(xiàn)的巧妙、人文價值的體現(xiàn)等都是我們需要用心體會的。如，在引領(lǐng)學(xué)生欣賞我國古代經(jīng)典建筑大屋頂?shù)臅r候，如果只向?qū)W生介紹“屋面的凹曲，屋檐屋角和屋頂?shù)娘w脊都是彎曲的，形成直線與曲線的巧妙結(jié)合，減輕了大屋頂?shù)某林馗校菇ㄖ又杏徐o，增添了建筑物飛動輕快的美感”[9]是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要給學(xué)生介紹，《考工記》“輪人”里為什么對它的描述是“上尊而宇卑，則吐水急而溜遠(yuǎn)”，讓學(xué)生設(shè)計實驗，應(yīng)用所學(xué)過的數(shù)學(xué)和物理知識去探究為什么這種建筑會“吐水急而溜遠(yuǎn)”的科學(xué)道理。欣賞技術(shù)，體味技術(shù)的至真、至善、至美，可大大改善目前技術(shù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀，學(xué)生學(xué)得情趣盎然，在得到美的享受、思維的啟迪和素質(zhì)的陶冶的同時提高他們的技術(shù)審美能力，陶冶情操，引導(dǎo)學(xué)生積極向上，熱愛技術(shù)，愿意從事技術(shù)工作，改善思維品質(zhì)，促進他們富有個性情感體驗的全面和諧發(fā)展。

三、在技術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)技術(shù)文化的途徑

（一）在各章引言中體現(xiàn)技術(shù)文化

引言的目的不僅要讓學(xué)生了解一章的知識內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，更要讓學(xué)生知道本章技術(shù)知識產(chǎn)生的生活背景、明了本章所涉及的重要的技術(shù)思想方法及其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。如“通用技術(shù)”蘇教版教材在《技術(shù)與設(shè)計1》第七章“設(shè)計圖樣的繪制”的引言的描述是：“語言的基本特性是傳遞信息。莊子所謂：言者所以在意，得意而忘言，說明語言對于表征和傳遞人們的思想具有重要的意義。人類在長期的技術(shù)活動中創(chuàng)造了多種技術(shù)語言以滿足各類信息傳遞的需要，技術(shù)圖樣就是專業(yè)技術(shù)語言的一種，是一種有目的的創(chuàng)造性活動。設(shè)計圖樣作為交流媒介在設(shè)計思想逐步展開和確定的過程中起到了重要的作用，并在此過程中形成了特定的規(guī)范與應(yīng)用范圍?！盵10]這一引言向?qū)W生傳遞了這樣幾種信息：①語言的基本特性；②語言的價值；③技術(shù)語言的產(chǎn)生是為了滿足各類信息傳遞的需要；④技術(shù)語言是一種有目的的創(chuàng)造性活動；⑤技術(shù)語言有特定的規(guī)范與應(yīng)用范圍等。所以，在這部分的教學(xué)中可以向?qū)W生介紹技術(shù)語言的產(chǎn)生和發(fā)展過程，特別要講述電報、電話和計算機在解決人們對快捷并且高質(zhì)量地傳遞信息的實際需求發(fā)展過程中，人們所采取的措施、付出的努力和代價，還可以向?qū)W生介紹喬布斯創(chuàng)建蘋果電腦輝煌歷史的艱辛與坎坷，并且鼓勵學(xué)生討論和探究蘋果電腦（手機）是如何在信息交互這種技術(shù)語言的開發(fā)與設(shè)計中贏得了眾多“果粉”的。讓學(xué)生了解技術(shù)語言發(fā)展的曲折過程，既能揭示技術(shù)語言產(chǎn)生與發(fā)展的生活和社會背景，又可以讓學(xué)生從中接受到深刻的人本主義教育，同時還能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)語言的積極性。又如，在《技術(shù)與設(shè)計2》“控制與設(shè)計”這一主題的教學(xué)中，引言向?qū)W生介紹“我國古代有一種靠風(fēng)力來推動的風(fēng)磨，當(dāng)風(fēng)力強時，磨盤就轉(zhuǎn)得快，當(dāng)風(fēng)力弱時，磨盤就轉(zhuǎn)得慢。那么怎么才能根據(jù)風(fēng)力的大小，往磨盤上添加適當(dāng)?shù)墓任锬兀繉Υ?，人們設(shè)計了一個漏斗，當(dāng)風(fēng)磨轉(zhuǎn)得慢時，這個漏斗會自動縮小漏口，使少量的谷物流進磨盤，當(dāng)風(fēng)磨轉(zhuǎn)動得較快時，這個漏斗就會自動地張大漏口，讓較多的谷物流進磨盤”。雖然這一案例有點神奇 ，但是它的確源于生活的實際需求，恰恰可以說明“控制并不是天外來客，它滲透在我們生產(chǎn)和生活的方方面面，控制，已經(jīng)成為我們每個人日常生活中不可或缺的基本能力”。[11]這樣，學(xué)生深入了解了知識的產(chǎn)生背景、發(fā)展及其應(yīng)用價值，興趣被大大激發(fā)，增加了學(xué)習(xí)技術(shù)相關(guān)知識的信心，感受到技術(shù)就在我們身邊，它與我們的生活有著密切的聯(lián)系。

（二）在新課引入時滲透技術(shù)文化

好的開端是成功的一半， 因此每一節(jié)課的引入是否恰當(dāng)也是上好這堂課的關(guān)鍵。在“系統(tǒng)的分析”一節(jié)的引入時，筆者列舉了教材中的案例：在北宋年間，丁謂負(fù)責(zé)修復(fù)火毀的開封皇宮。他的施工方案是：先將皇宮前的一條大街挖成一條大溝，將大溝與汴水相通。使用挖出的土就地制磚，令與汴水相連形成的河道承擔(dān)繁重的運輸任務(wù)；修復(fù)工程完成后，實施排水，并將原廢墟物回填，修復(fù)成原來的大街。丁謂將取材、生產(chǎn)、運輸及廢墟物的處理用“一溝三用”巧妙地解決了。[12]然后引導(dǎo)學(xué)生分析丁謂所采用的方案為什么能夠一舉三得？以此問題引入系統(tǒng)分析的重要性及在系統(tǒng)設(shè)計時如何進行系統(tǒng)分析這一課題，課堂教學(xué)效果良好。雖然這一經(jīng)典故事在歷史課本里已經(jīng)有所介紹，但是，在技術(shù)課程里我們轉(zhuǎn)換了一個視角，用它來揭示其背后所蘊含的技術(shù)思想方法，從而引發(fā)學(xué)生的深度思考，進一步增強了學(xué)生的自信心和民族的自豪感。再如，在“技術(shù)的價值”一節(jié)引入時，筆者先給大家提供了一段關(guān)于都江堰的視頻資料，然后告訴大家：都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)和統(tǒng)一，是全世界迄今為止僅存的一項偉大的“生態(tài)工程”。我們既可以引導(dǎo)學(xué)生分析秦國蜀郡太守李冰和他的兒子吸取前人的治水經(jīng)驗，提出可以分洪減災(zāi)、引水灌田、變害為利的“以人為本”與自然和諧相處的設(shè)計理念，體會技術(shù)的價值，又可以使學(xué)生通過閱讀這段歷史文獻(xiàn)，感悟古代先民的偉大智慧。這樣教師就可以帶領(lǐng)學(xué)生沿著他們的足跡，懷著崇敬的心情和欣賞的態(tài)度學(xué)習(xí)和理解“技術(shù)的價值在于能夠為人服務(wù)、滿足人的正當(dāng)需求”，“人類和自然應(yīng)該成為朋友，人類要改造和利用自然，更要愛護自然，與自然和諧相處”[13]的深刻含義。

（三）在講述技術(shù)相關(guān)概念及技術(shù)思想方法時體現(xiàn)技術(shù)文化

技術(shù)課程中的某些概念的形成本身就是技術(shù)文化形成的一個重要過程，譬如，在“我們討論技術(shù)概念時，就不能忽略技術(shù)概念以及與它們相關(guān)的各要素的歷史性?！盵14]“科學(xué)家和工程師所利用的技術(shù)概念這種話語體系既反映了歷史上技術(shù)狀況與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)， 但更重要的是在塑造技術(shù)組織中的權(quán)力結(jié)構(gòu)。同時這也就告訴我們， 探討科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系并不能只局限于科學(xué)技術(shù)本身，還要關(guān)注歷史上的人們對科學(xué)技術(shù)的關(guān)系的看法和認(rèn)識立場措辭目的等等”。[15]因此，我們在給學(xué)生介紹技術(shù)的概念時，不能直接給“技術(shù)”下一個自認(rèn)為確切的定義，把技術(shù)與其他科學(xué)概念斷然切割，而要把技術(shù)的發(fā)展歷程展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在技術(shù)文化的發(fā)展歷程中去理解、感悟和內(nèi)化技術(shù)的內(nèi)涵和外延。

（四）在技術(shù)實踐活動的設(shè)計中體現(xiàn)技術(shù)文化

因為“技術(shù)實踐活動作為一種操作性的、感性的活動，之所以不同于理論的、 沉思的活動 ，就在于這種活動是建立在對人工物的操作運用和控制之上，這種活動蘊藏著獨特的心智模式和思維方式?！盵16]所以在技術(shù)實踐活動的設(shè)計中充分體現(xiàn)技術(shù)文化有助于學(xué)生心智的提高和道德修養(yǎng)的不斷完善。例如，在“簡單結(jié)構(gòu)的設(shè)計”一節(jié)，教學(xué)難點是學(xué)生如何在實際的技術(shù)設(shè)計中全面而系統(tǒng)地考慮“結(jié)構(gòu)與功能、結(jié)構(gòu)與強度、結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性”之間的關(guān)系并加以應(yīng)用。教師較為傳統(tǒng)的做法就是開篇就讓學(xué)生設(shè)計一個相框或者一個橋梁，但這些實踐活動的設(shè)計由于缺乏技術(shù)文化的氛圍，效果往往不能令人滿意。筆者在教學(xué)中設(shè)計了一個實踐活動，先讓學(xué)生閱讀《墨子》攻城12法，其第12法為軒車，《通典》解說：“以八輪車上豎高桿，桿上安轆轤，以繩挽板屋上桿首，以窺城中”；然后要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、相關(guān)的書刊上查閱關(guān)于“軒車”的記載與說明，按照自己的理解畫出原“軒車”可能的結(jié)構(gòu)草圖，并用適當(dāng)?shù)奈淖旨右哉f明；討論并分析原“軒車”可能存在的優(yōu)點和缺點，說明理由，提出自己的改進方法；[17]最后讓學(xué)生設(shè)計并制作一個現(xiàn)代的“軒車”，并進行測試與優(yōu)化。這個技術(shù)實踐活動的設(shè)計，是通過極具文化氣息的案例引入，讓學(xué)生在感受我國古代先民們的杰出智慧的同時，利用所學(xué)技術(shù)知識與技能提出自己的設(shè)想并加以實踐，使學(xué)生在愉悅之中加深理解并掌握相關(guān)的技術(shù)知識，進而在實際生活中進行應(yīng)用并加以驗證，難點就不攻自破了。

（五）在技術(shù)設(shè)計的教學(xué)中體現(xiàn)技術(shù)文化

技術(shù)設(shè)計的過程及其基本理念本身既是重要技術(shù)思想方法，同時也是技術(shù)文化的重要內(nèi)容。技術(shù)設(shè)計如果離開了對技術(shù)文化的理解與運用，設(shè)計將會顯得空洞、盲目甚至無法正常進行，因此技術(shù)設(shè)計過程的每一個環(huán)節(jié)都與技術(shù)文化緊密相關(guān)，不可缺失。例如，在通用技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中所確定的技術(shù)設(shè)計的一般過程的第一個重要環(huán)節(jié)就是“發(fā)現(xiàn)與明確問題”。在這一環(huán)節(jié)中，首先要讓學(xué)生通過有計劃、有目的地觀察日常生活，以及分析設(shè)計對象可能涉及的人機關(guān)系，找到需要解決的問題，然后針對問題，通過市場調(diào)查和對所搜集到的相關(guān)信息進行分析和判斷，確定技術(shù)設(shè)計課題的價值，這是是否有必要進行技術(shù)設(shè)計的首要條件。接著就要確定合適的設(shè)計要求，設(shè)計要求的確定既需要充分考慮到人的實際需求，還要考慮到解決問題時所受到的客觀限制條件，更要考慮到文化因素所產(chǎn)生的限制。無論是發(fā)現(xiàn)問題，判斷所發(fā)現(xiàn)問題的價值，還是設(shè)計要求的確定，都與技術(shù)文化息息相關(guān)。技術(shù)設(shè)計是一個全面考量學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中我們要著力突出技術(shù)的文化特征，“要用技術(shù)內(nèi)在的神秘感、創(chuàng)造性和獨特力量吸引學(xué)生的參與，要用技術(shù)所蘊藏的藝術(shù)感、文化性、道德責(zé)任打動學(xué)生的心靈”。[18]

（六）在技術(shù)的實際應(yīng)用中體現(xiàn)技術(shù)文化

技術(shù)的實際應(yīng)用包括技術(shù)的選擇、使用、管理和發(fā)展?！凹夹g(shù)是人類文化財富的一種積累形式。任何技術(shù)在凝結(jié)一定的原理和方法、體現(xiàn)科學(xué)性的同時，都攜帶著豐富的文化信息、體現(xiàn)著一定的人文特征”。[19]所以在課堂教學(xué)過程中關(guān)于技術(shù)的實際應(yīng)用這部分內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計時，要注意凸顯技術(shù)的文化特征。如在如何進行“技術(shù)的選擇”教學(xué)時，要引導(dǎo)學(xué)生理解“對技術(shù)的理性選擇是建立在對技術(shù)的客觀評價的基礎(chǔ)之上的，對產(chǎn)品的評價既包括產(chǎn)品是否可以滿足人們對技術(shù)產(chǎn)品的各種實用需求，也包括對技術(shù)產(chǎn)品本身及其外形和包裝所體現(xiàn)的文化信息及隱含的文化特性的真實評價”。在不同的文化背景下，對同一技術(shù)產(chǎn)品的評價是會有所差異的，如在20世紀(jì)90年代初，我們的奶粉外包裝上畫的大都是一個胖娃娃，它寓意著你的孩子吃了這一品牌的奶粉就會像外包裝上的胖娃娃一樣健康。但當(dāng)時我國出口到某國的這種奶粉遭到當(dāng)?shù)厝说牡种?，廠家百思不得其解。最后通過調(diào)查了解后方才得知，這個國家的人民有一種習(xí)慣，就是產(chǎn)品外包裝上畫的什么，他就認(rèn)為里面就裝的是什么，廠家根據(jù)當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣改換包裝以后，這種奶粉在這個國家開始暢銷。當(dāng)然，不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣也可能產(chǎn)生不同技術(shù)產(chǎn)品喜好，如蒙古民族過去是馬背上的民族，所以他們將所使用的容器類的技術(shù)產(chǎn)品都設(shè)計成扁的，這樣便于攜帶。延續(xù)到現(xiàn)在，這種形狀的產(chǎn)品已經(jīng)成為蒙古民族產(chǎn)品主要的文化特征之一。

技術(shù)是人類文化的重要組成部分，文化性不是技術(shù)外在的特征，而是其內(nèi)在的特性。不同歷史時期、 不同的民族產(chǎn)生著不同的技術(shù)文化，不同世界觀、 不同價值觀催生著不同的技術(shù)文化。 在實際教學(xué)設(shè)計與實施中，要注意凸顯技術(shù)文化的重要地位，因為對技術(shù)文化的理解、 評價、選擇及發(fā)展能力的培養(yǎng)，就是要使學(xué)生去了解技術(shù)中的文化特性，理解世界的多元文化在技術(shù)上的體現(xiàn)，能從一定的價值觀出發(fā)去選擇適合本民族或自己的技術(shù)文化，并盡可能將文化要素列入技術(shù)設(shè)計的考慮因素之中。我們要注意將技術(shù)所蘊含的豐富的人文因素，自然地融入技術(shù)課程的教學(xué)之中，使其滋潤學(xué)生的心田，提升學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。當(dāng)技術(shù)文化的作用和魅力真正滲入教材、到達(dá)課堂、融入教學(xué)時，技術(shù)就會更加平易近人，貼近人們的實際生活，技術(shù)課程教學(xué)就會通過文化層面讓學(xué)生進一步理解技術(shù)、喜歡技術(shù)、熱愛技術(shù)、發(fā)展和創(chuàng)造新技術(shù)。

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