淺析中建五局“信·和”文化的理論淵源

摘要：企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的靈魂，中建五局的“信·和”文化推動(dòng)了中建五局長(zhǎng)達(dá)十年的高速發(fā)展。在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，“信·和”文化不僅增強(qiáng)了員工對(duì)企業(yè)認(rèn)知度，更增加了員工的集體榮譽(yù)感及歸屬感，同時(shí)為企業(yè)在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文章以中華文化為視角，分別從中華傳統(tǒng)文化及馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中“信”與“和”的理論淵源進(jìn)行了分析，特別是從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤四位馬克思主義經(jīng)典作家的文本出發(fā)，概述了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中“信”與“和”的發(fā)展軌跡，從而為企業(yè)文化建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：中建五局；信和文化；中華文化

一、中華傳統(tǒng)文化中的信與和

“信”最早是用于祭祀時(shí)候?qū)ι竦尿\(chéng)，后來逐漸被運(yùn)用到人的道德規(guī)范之中，成為人與人之間交往的行為準(zhǔn)則?！靶拧痹凇墩f文解字》中的解釋為：誠(chéng)也。從人從言。意指人說的話應(yīng)是誠(chéng)實(shí)的。早在2000多年前《易經(jīng)》中就已經(jīng)有了關(guān)于“孚（誠(chéng)信）”的描述，特別值得一提的是“孚（誠(chéng)信）”總是與“吉”、“無咎”聯(lián)系在一起，證明了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為一個(gè)人講“孚（誠(chéng)信）”是利人利己的，而且可以使人遠(yuǎn)離險(xiǎn)境。

《易經(jīng)》是中華文化的源頭，被譽(yù)為“六經(jīng)之首”、“三玄之冠”?！兑捉?jīng)》分為上經(jīng)與下經(jīng)兩個(gè)部分，上經(jīng)為第一卦到第三十卦。其中需卦“有孚。光享，貞吉。利涉大川。”是指在等待的時(shí)候，心中秉持誠(chéng)信的原則，心胸寬廣，行與正道，必獲吉祥，且能夠成就豐功偉績(jī)。清朝李道平在《周易集解纂疏》中解釋為“需而有孚，故云‘能以信而待’。惟正故吉，故可‘利涉大川’也。所謂仗忠信以涉波濤者，此也?！钡诰咆灾小坝墟?，血去惕出，無咎?！笔钦f一個(gè)人秉持誠(chéng)信的品德，就能避免沖突和猜忌，遠(yuǎn)離災(zāi)禍。第十七卦隨卦解釋了與君王相處及君王與臣民相處都離不開“孚（誠(chéng)信）”，九四爻“隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎？”下屬在工作過程中有所成就時(shí)，容易受到上級(jí)的猜忌，但只要秉持誠(chéng)信的原則，就不會(huì)有什么過錯(cuò)。九五爻“孚于嘉，吉?！本跄軐?duì)賢能善美的下屬秉持誠(chéng)信，就會(huì)獲得吉祥。

下經(jīng)為第三十一卦到第六十四卦，第三十七卦家人卦上九爻“有孚威如，終吉?！币哉\(chéng)信之心治家，才能在家中樹立威嚴(yán)，使家庭獲得吉祥；第三十八卦睽卦九四爻“睽孤。遇元夫，交孚，厲無咎?！毙愿窆云У娜巳菀紫萑腚U(xiǎn)境，但如果在君子的幫助下，能與人誠(chéng)信交往，即使遇到心懷成見，故意為難的人，只要自己行為謹(jǐn)慎，就能夠避免犯錯(cuò)；第五十八卦兌卦“孚兌，吉，悔亡?！币哉\(chéng)信之心與人和悅相處，會(huì)獲得吉祥，災(zāi)禍自然遠(yuǎn)離；第六十一卦上九爻“翰音登于天，貞兇。”與人交往的時(shí)候如果許諾自己無法做到的事情，必會(huì)引來災(zāi)禍。第六十四卦未濟(jì)卦六五爻“君子之光有孚，吉。”君子光輝之德必有誠(chéng)信，是吉祥的征兆。

《易經(jīng)》對(duì)孔子產(chǎn)生過巨大的影響，孔子在《論語(yǔ)·述而》中對(duì)《易經(jīng)》有很高的評(píng)價(jià)“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！笨鬃诱J(rèn)為，讓其活到50歲的時(shí)候再去看《易經(jīng)》，就不會(huì)有什么過錯(cuò)了。“韋編三絕”這個(gè)成語(yǔ)指的就是孔子勤奮讀《易經(jīng)》把穿竹簡(jiǎn)的熟牛皮繩編都磨斷了。

在中華傳統(tǒng)文化中，信并不是單獨(dú)存在的?！靶胖詾樾耪撸酪?；信不從道，何以為信？”這就是說“信”需要有“道”進(jìn)行引導(dǎo)?！吨芤住は缔o上》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！钡朗顷庩?yáng)相適，不斷繁衍的過程。在這個(gè)過程需要永續(xù)的延繼下去就必須遵從“和”。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”?！昂汀本褪恰暗馈钡靡匝永m(xù)的規(guī)則方法，單一的“陰”與“陽(yáng)”是不能壘生的，只有兩者相結(jié)合并達(dá)到平衡的狀態(tài)，才能使得萬物繁盛生長(zhǎng)。

《中庸》中對(duì)“和”與“道”進(jìn)行了更加精確的描述，認(rèn)為“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”只有尊重規(guī)律，通過對(duì)自然規(guī)律的把握，來進(jìn)行生產(chǎn)生活，社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)古代是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的國(guó)家，所以“和”側(cè)重于人與自然的和諧發(fā)展方面，“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長(zhǎng)；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)；不麛不卵，以成鳥獸之長(zhǎng)?！睆?qiáng)調(diào)了人與自然相處的過程中要注重和諧。通過實(shí)行“山林非時(shí)不升斤斧”、“川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟”、“不麛不卵”等措施，給“草木”、“魚鱉”、“鳥獸”以生長(zhǎng)的空間，為自然生物的繁衍創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。在處理人際關(guān)系方面，孔子認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里講述的是品德高尚的人雖然有自己的個(gè)性，但相互之間彼此包容，可以和睦相處。而品德低劣的人都有著同樣的個(gè)性，相處的時(shí)候彼此間猜忌懷疑，爾虞我詐，最終導(dǎo)致了交往的失敗。在處理家庭關(guān)系方面，《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》說：“桃花美艷艷，桃葉綠蓁蓁。此女嫁來了，和睦一家人。”言語(yǔ)間洋溢著古人對(duì)于家庭成員之間和睦相處的贊美。

二、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的信與和

自古以來，“信”與“和”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來，把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，不斷將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，致力于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域建設(shè)指明了方向，并提供了理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，賦予了“信”與“和”新的時(shí)代含義和理論價(jià)值。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作了題為《論新階段》的政治報(bào)告，最先提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題。毛澤東強(qiáng)調(diào)，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種互動(dòng)的關(guān)系，我們既要堅(jiān)持以馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想，又要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，繼承中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“信”與“和”思想在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義改造過程中，都有酣暢淋漓的體現(xiàn)。1935年，毛澤東題寫《長(zhǎng)征》一詞：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑?！闭窃诰薮蟮男判摹⑿拍詈陀職庀?，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅軍在艱苦卓絕的二萬五千里長(zhǎng)征中取得勝利。1946年8月6日，毛澤東在和美國(guó)記者安娜談話中指出：“帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎”，這對(duì)于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命人民和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝國(guó)民黨反動(dòng)派，起到了巨大的精神鼓舞作用。1957年2月27日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次會(huì)議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，指出對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，只能用民主、說服的教育方法，即“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法去解。

十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、適時(shí)將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放，逐步形成了一整套中國(guó)特色社會(huì)主義理論、路線、方針和政策，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，形成了鄧小平理論。“講信修睦”、“協(xié)和萬邦”是中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)。面對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一問題，1982年，鄧小平正式提出“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”的概念，香港、澳門成功回歸，標(biāo)志著中國(guó)人民為世界和平與發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。1992年春天，鄧小平同志在視察南方時(shí)的談話中指出，要堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。鄧小平作為中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，承前啟后、繼往開來，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓“信”與“和”思想，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中融會(huì)貫通、與時(shí)俱進(jìn)。

黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的主題，對(duì)新時(shí)期如何建設(shè)一個(gè)思想上、政治上、組織上、作風(fēng)上完全馬克思主義化的黨進(jìn)行深入思考與探索，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在面對(duì)亞洲金融危機(jī)、歷史上罕見的洪澇災(zāi)害、北約襲擊中國(guó)駐南斯拉夫使館、李登輝拋出“兩國(guó)論”、“法輪功”邪教組織策劃和煽動(dòng)非法聚眾鬧事等重大事件時(shí)，中共中央、國(guó)務(wù)院準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和中國(guó)發(fā)展的新形勢(shì)，采取一系列措施，保證改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的航船沿著正確的方向破浪前進(jìn)。2000年，“九五”計(jì)劃勝利完成。2001年12月11日，中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織。中國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，萬眾一心，必將戰(zhàn)勝改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)道路上的困難和風(fēng)險(xiǎn)，取得新的發(fā)展和進(jìn)步。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在全面建設(shè)小康社會(huì)、繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國(guó)發(fā)展新階段特征，提出科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎么樣發(fā)展”等重大時(shí)代問題，深刻反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，賦予馬克思主義的發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界。2004年3月10日，胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上闡明科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。2006年10月，中共十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，指出社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。2006年3月4日，胡錦濤在看望全國(guó)政協(xié)委員時(shí)提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，其中以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“信”與“和”的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

“信”與“和”是中華文化的精髓所在，“信”從倫理的角度彰顯了企業(yè)的道德境界，而“和”則突顯了企業(yè)管理者的運(yùn)營(yíng)智慧。中建五局的“信·和”文化是在充分吸收中華文化、湖湘文化、中建總公司文化的基礎(chǔ)上，通過結(jié)合中建五局自身實(shí)際情況，而形成的極具特色的企業(yè)文化體系。在“信·和”文化體系的支撐下，中建五局全體員工在公司領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下同心協(xié)力、克服萬難，將一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的老五局逐步打造成了一個(gè)年經(jīng)營(yíng)規(guī)模800億元以上的新五局，并向“社會(huì)尊重、員工自豪”的全新五局邁進(jìn)。

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7.李鼎祚.周易集解[M].中央編譯出版社，2011.

8.李道平.周易集解纂疏[M].中央編譯出版社，2011.

9.子思.中庸[M].中央編譯出版社，2011.

（作者單位：梁慧琳、陳輝，中國(guó)建筑第五工程局深圳分公司；管桂翠，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）