淺談馬克思主義哲學(xué)教學(xué)方法

摘要：探討馬克思主義哲學(xué)教學(xué)方法，對于引導(dǎo)和幫助大學(xué)生從更寬廣的視域認(rèn)識、理解和走近馬克思主義哲學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，點燃大學(xué)生的愛智的激情，達(dá)到一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，掌握一種慎思明辯的理性，體會真切的情感和達(dá)到灑脫通達(dá)的境界具有極其重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳記式分析；問題；理論聯(lián)系現(xiàn)實

作者簡介：王勇（1965-），男，四川金堂人，西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，哲學(xué)教研室主任，副教授。（陜西咸陽712082）

中圖分類號：G642.4#8195;#8195;#8195;#8195;#8195;文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A#8195;#8195;#8195;#8195;#8195;文章編號：1007-0079（2012）16-0080-02

馬克思主義哲學(xué)教育在我國高等教育中具有特殊意義，并占有特殊地位。作為科學(xué)理論形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，其教育的特殊意義和特殊地位在于它不僅是培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)人才的專業(yè)知識和專業(yè)能力的教育，而且是培養(yǎng)大學(xué)生世界觀、價值觀和人生觀的哲學(xué)修養(yǎng)教育。探討和改進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)方法對于提高全體大學(xué)生乃至整個中華民族的哲學(xué)修養(yǎng)，激發(fā)中華民族的思想力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)中華民族的“軟實力”具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、傳記式分析教學(xué)方法

所謂傳記式分析教學(xué)方法就是緊緊抓住思想家本人的經(jīng)歷、個性、信仰、愛好、生活習(xí)慣等去透視思想家思想的變化和發(fā)展。因為任何一個思想家的理論形成既不是先驗主觀臆想，也不是純客觀的簡單反映，它是有目的、有意志、有情感的認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的能動創(chuàng)造和思維抽象的產(chǎn)物。從主體到客體，從理論到實踐，期間存在著各種復(fù)雜的中介因素，如思想家的認(rèn)知方式、表達(dá)方式、生活方式、研究方式等，同時，思想家個人的文化修養(yǎng)、傳統(tǒng)因襲、情趣愛好、職業(yè)及思維方式等因素都是影響其思想形成的中介因素。德國哲學(xué)家費希特說：“人們將選擇哪一種哲學(xué)，這就要看他成為哪一種人，因為一個哲學(xué)體系不是一個人們可以隨意放棄或接受的死用具；反之，一個哲學(xué)體系因占有這個哲學(xué)體系的人的精神而充滿生氣?！雹俳虒W(xué)中，不僅要系統(tǒng)地向?qū)W生講解馬克思哲學(xué)理論的“徹底性”和“科學(xué)性”的一面，而且要向?qū)W生介紹馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；不僅要向?qū)W生闡釋馬克思哲學(xué)思想的“深刻性”，同時還要向?qū)W生介紹馬克思偉大的人格魅力。馬克思說：“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果?！薄霸诳茖W(xué)上沒有平坦的大道可走，只有在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人才有希望達(dá)到光輝的頂點?！瘪R克思為寫作《資本論》參閱了1500多種經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表斯密和李嘉圖，到庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬爾薩斯、西尼爾之流的著作，從空想社會主義到小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，從李嘉圖派社會主義者到匿名作者的小冊子，馬克思都從不放過。1843～1844年所作的《巴黎筆記》就有9本；1850～1851年所作的摘記和提綱，寫了18大筆記本；從1850年9月～1853年8月寫下了整整24本摘錄，即《倫敦筆記》。人格滋養(yǎng)學(xué)說，學(xué)說彰顯人格。馬克思是一個具有高度責(zé)任感、使命感、為事業(yè)和理想而獻(xiàn)身的人；是一個尊重科學(xué)而又勇于開拓進(jìn)取，具有批判精神的創(chuàng)新者；是一個具有堅定的無產(chǎn)階級立場并為無產(chǎn)階級獻(xiàn)身的斗士。早在青年時期，馬克思就把職業(yè)的選擇和對人類的奉獻(xiàn)精神融合在一起，馬克思的偉大口號是“為人類工作”。他認(rèn)為，在選擇職業(yè)時應(yīng)遵循的主要標(biāo)準(zhǔn)是人類的幸福和自身的完美。人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己達(dá)到完美。盡管在各國反動派的迫害下馬克思一生顛沛流離，掙扎在貧困的界線下，但他的革命意志是那樣堅強(qiáng)，永遠(yuǎn)令后人懷念敬仰。在20至21世紀(jì)之交，傳來一個令人振奮的信息，這就是馬克思被評選為千年最偉大、最有影響的思想家。當(dāng)代一系列杰出思想家對馬克思的高度評價充分表明，馬克思主義不僅沒有過時，相反，它的生命力正在進(jìn)一步顯現(xiàn)，它在充滿矛盾和問題的當(dāng)代世界的理論穿透力是其他任何一種理論不能比擬的。傳記式教學(xué)方法為馬克思主義哲學(xué)教學(xué)打開了一個新的視域，通過對馬克思的生活經(jīng)歷、早期著作、書信、日記、后傳及未發(fā)表的手稿、生活軼事、個人性格、后人的評價等資料的介紹，不僅使學(xué)生獲得了透視馬克思哲學(xué)思想歷程的獨特視角，打破了以往那種陳舊的、僵化的教學(xué)模式，把抽象的哲學(xué)理論化作形象生動的語言，拓寬了學(xué)生的哲學(xué)視界，而且能激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，點燃大學(xué)生愛智的激情，達(dá)到一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，掌握一種慎思明辯的理性，體會真切的情感，達(dá)到灑脫通達(dá)的境界。

二、問題式教學(xué)方法

一般來說，哲學(xué)從問題開始，問題是與哲學(xué)俱來的。問題既是哲學(xué)的起點，也是哲學(xué)的終點。沒有問題就沒有哲學(xué)，問題是哲學(xué)追尋的根。哲學(xué)家的理論建樹本質(zhì)上都是提供問題并解決問題。只要把握了哲學(xué)家所面對的問題也就等于掌握了哲學(xué)家的思想精髓，只要抓住由許多問題串起來的“鏈條”也就等于掌握了哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。一位哲學(xué)家在哲學(xué)史上的歷史地位應(yīng)該是由他所面臨的“問題”與他所解決的問題的方式這一“經(jīng)緯度”來“定位”的。任何一位哲學(xué)家對后世的影響乃在于他在什么理論背景之下對什么問題提出了哪些不同尋常的解決方式以及這種解決方式又引出了哪些新的問題。因此，問題式教學(xué)方法是幫助學(xué)生理解讀懂馬克思主義哲學(xué)并引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入馬克思主義哲學(xué)理論大廈是一條有效的途徑。“哲學(xué)是文明的活的靈魂”，這是馬克思的一句名言。他說“哲學(xué)從其整個發(fā)展來看，它不是通俗易懂”的，但是真正的哲學(xué)家都是“自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物”?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代精神的精華”。②哲學(xué)的生命力就在于它是自己時代精華的集中體現(xiàn)。而時代精華主要是通過問題來體現(xiàn)的。馬克思說：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的實際的呼聲”，是“左右一切個人的時代聲音”。③既然“問題就是時代的口號，那么問題就比答案更有意義，因為“一個時代所提出的問題和任何內(nèi)容上正當(dāng)?shù)囊蚨呛侠淼膯栴}有著共同的命運，主要困難不是答案，而是問題?！薄罢缫坏来鷶?shù)方程式只要題目出的非常精確周密就一定能解出來一樣，每一個問題只要它是一個實際問題，也就能得到答案?！雹荞R克思深刻洞察力的表現(xiàn)是“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在”。⑤馬克思主義哲學(xué)既是西方哲學(xué)的繼承者，又是西方哲學(xué)的革命者。馬克思主義革命哲學(xué)的標(biāo)志就是實現(xiàn)了哲學(xué)從“解釋世界”轉(zhuǎn)向“改變世界”；從對“神圣性”的宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)Α百Y本”的世俗性批判。通過批判馬克思為自己的新哲學(xué)提出的使命，這就是把人從受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的非人的存在狀況中“解放”出來，使“每個人的自由發(fā)展”成為“一切人的自由發(fā)展的條件”。⑥因此，這要求在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教學(xué)時，引導(dǎo)將目光聚焦在從哲學(xué)觀點看最具有本質(zhì)意義的問題上，抓住問題的根本，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)問題意識，從經(jīng)典作家對問題的研究分析中吸收精神養(yǎng)料，鍛煉提高理論思維能力。

三、理論聯(lián)系現(xiàn)實的教學(xué)方法

一切真正意義上的哲學(xué)不是消極靜觀的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)更是如此。馬克思指出：“哲學(xué)不是世界之外的遐想?！雹摺耙驗槿魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅從內(nèi)部來說，而且從外部就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！雹嗨^與時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用就是理論聯(lián)系實際。理論聯(lián)系實際既是馬克思主義哲學(xué)的理論本性和內(nèi)在的必然要求，也是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的根本方法。關(guān)鍵是如何在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中真正做到理論聯(lián)系實際。其一，完整、準(zhǔn)確掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論是理論聯(lián)系實際的前提。因為理論上沒有根基就難以抓住事物的本質(zhì)，至多是關(guān)于現(xiàn)象的描述，也就不能真正做到理論聯(lián)系實際。親近哲人，研讀原典；入門須正、取法須高?！皼]有革命的理論，就不會有革命的行動?！雹帷榜R克思是嚴(yán)格根據(jù)他的辯證唯物主義世界觀的一切前提確定無產(chǎn)階級策略的基本任務(wù)的?！雹庖虼耍诮虒W(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東經(jīng)典著作，特別是重點閱讀中國特色社會主義理論，領(lǐng)會其精神實質(zhì)，掌握他們分析問題、解決問題的立場、觀點和方法，就顯得特別重要。其二，應(yīng)用理論分析解決實際問題。毛澤東指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它、精通的目的全在應(yīng)用?！彼褢?yīng)用理論解決實際問題多少作為學(xué)習(xí)理論成績大小的標(biāo)準(zhǔn)，他向全黨發(fā)出號召，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。鄧小平強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)馬列要精，要管用”。在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用馬克思主義的歷史觀、價值觀和方法論分析研究國內(nèi)外現(xiàn)實中的問題，著力培養(yǎng)他們解決現(xiàn)實問題的能力。其三，理論聯(lián)系實際還應(yīng)同改造大學(xué)生的主觀世界結(jié)合起來，對大學(xué)生進(jìn)行理想道德教育和堅定建設(shè)有中國特色社會主義信念教育，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。其四，理論聯(lián)系現(xiàn)實應(yīng)克服兩種傾向。一種是教條主義的做法，從本本出發(fā)，不顧現(xiàn)實的變化，照抄照搬理論，聽起來高深莫測，實際上絲毫不及真正的問題。這種做法直接違背了馬克思主義哲學(xué)的本性；另一種是庸俗化傾向，把理論問題還原為現(xiàn)實問題，把思維問題實體化，把哲學(xué)實證化、實用化，看起來似乎是“知人論事”實際上卻完全降低了哲學(xué)理論的抽象度和普遍性，降低了哲學(xué)層次的高度。哲學(xué)當(dāng)然應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實，把握時代脈搏，但哲學(xué)有它的獨特性質(zhì)，把哲學(xué)當(dāng)成實證化的技藝，把哲學(xué)的應(yīng)用等同于應(yīng)用的哲學(xué)，其結(jié)果從根本上取消了哲學(xué)。兩種傾向是一致的，或者是根本不觸及問題，或者不能觸及問題的根本。哲學(xué)既要聯(lián)系現(xiàn)實又要超越現(xiàn)實，既要入世又要出世。馬克思說過：“透過玻璃看東西，太近了就會碰上自己的腦袋?！闭軐W(xué)趨向現(xiàn)實太近，反而會使現(xiàn)實模糊不清。

總之，探討和改進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)方法不僅有利于增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的實效性，而且對于引導(dǎo)和幫助大學(xué)生從更寬廣的視域認(rèn)識、理解和走近馬克思主義哲學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，點燃大學(xué)生的愛智的激情，達(dá)到一種高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，掌握一種慎思明辯的理性，體會真切的情感和達(dá)到灑脫通達(dá)的境界，都具有極其重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初的德國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館，1975，193.

②⑦⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972:120-121，163，163.

③④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京:人民出版社，1972:289.

⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第24卷)[M].北京:人民出版社，1972:21.

⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972:273.

⑨中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第5卷)[M].北京:人民出版社，1984:631.

⑩中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集(第21卷)[M].北京:人民出版社，1986:55.

毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1986:817.

（責(zé)任編輯：王祝萍）