奧爾多·利奧波德荒野價(jià)值論析

摘 要：荒野賦予人類生活以豐沛充盈的內(nèi)涵和意義，利奧波德眼中的荒野具有無可替代的文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在旅游、科學(xué)和對(duì)野生動(dòng)物價(jià)值等方面，荒野及其價(jià)值需要人類懷謙卑之心予以嚴(yán)肅認(rèn)真的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 奧爾多·利奧波德 荒野價(jià)值 謙卑

一、利奧波德的荒野

奧爾多·利奧波德是最早對(duì)荒野價(jià)值做了深刻論述的美國生態(tài)思想家，他離世前，在《沙鄉(xiāng)年鑒》的序言中寫道：“一種平靜的較高的‘生活水準(zhǔn)’，是否值得以犧牲自然的、野外的和無拘無束的東西為代價(jià)?！薄拔覀兊淖源蠛屯昝赖纳鐣?huì)，現(xiàn)在就像一個(gè)憂郁病患者，它是那樣為其自身的經(jīng)濟(jì)健康而困擾著，結(jié)果反而失去了保護(hù)其健康的能力?！痹凇吧赤l(xiāng)農(nóng)場(chǎng)”，“我們探索著，而且也發(fā)現(xiàn)著上帝賜予我們的本質(zhì)?！?/p>

荒野是一種原初、本真的處所和存在，“是人類從中錘煉出那種被稱為文明成品的原材料。”“荒野從來不是一種具有同樣來源和構(gòu)造的原材料。它是極其多樣的，因而，由它而產(chǎn)生的最后成品也是多種多樣的。這些最后產(chǎn)品的不同被理解為文化。世界文化的豐富多樣性反映出了產(chǎn)生它們的荒野的相應(yīng)多樣性?！边@是利奧波德對(duì)荒野的定義。但直到今天人類并未完全意識(shí)到喪失荒野而要付出的代價(jià)，早在上世紀(jì)上半葉利奧波德就急切呼吁保護(hù)荒野：“為了使那些有一天愿意去看看，去感受，或者去研究它們的文化屬性的根源的人受到教育，為了保留某些殘留的荒野，就像保存博物館的珍品一樣而提的懇求。”

在《像山那樣思考》一文中，利奧波德通過回憶年輕時(shí)一次獵狼經(jīng)歷，極富哲理的闡釋了自然山巒和荒野精靈——狼須臾不離、共生共存的密切關(guān)系。當(dāng)看到受傷的狼垂死時(shí)眼睛中透出的“綠光”，他深深意識(shí)到荒野本身就是一個(gè)共同體，生態(tài)鏈上的任何一種生命都不可或缺。利奧波德在狼的“嗥叫”聲中傾聽和發(fā)覺到荒野的秘密，并原引梭羅的話說，“‘這個(gè)世界的啟示在荒野?！蟾?，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟?！薄熬G色的火焰”是荒野真正的標(biāo)志，也是土地健康的象征。利奧波德處身在被他稱之為“甜蜜芳香的荒野”中時(shí)，他與鴿子、鵪鶉和沙丘鶴等野生動(dòng)物一起感受到了“喜氣洋洋的節(jié)日般的情感”，陶醉于“喜悅”、“富?！焙汀靶腋！敝?。但是，當(dāng)他看到拓荒者們正在毀滅他們喜愛的荒野時(shí)，他質(zhì)問道：“當(dāng)?shù)貓D上沒有一個(gè)空白點(diǎn)的時(shí)候，40種自由有何用途？”利奧波德對(duì)科學(xué)本身懷有極大的警惕。他認(rèn)為科學(xué)在毀壞了荒野的同時(shí)，還引起了兩個(gè)惡果：其一，科學(xué)只一味的恪守事實(shí)的“客觀性”，導(dǎo)致懷疑一切；其二，科學(xué)帶來的只是“發(fā)明創(chuàng)造”的物的堆砌。他說，人類所謂的“美滿生活”，更取決于生態(tài)共同體自身的完整、和諧和可持續(xù)。

二、荒野價(jià)值

利奧波德認(rèn)為，荒野具有罕見崇高的價(jià)值，是一種要保護(hù)的財(cái)富。利奧波德荒野觀的主要方面是對(duì)荒野的諸多文化價(jià)值進(jìn)行了細(xì)致考察。

首先，荒野具有休閑（旅游）價(jià)值。人類在荒野中休閑的方式多種多樣，狩獵、釣魚、徒步等，利奧波德反對(duì)“淡而無味”的機(jī)械化的野外休閑，他說，旅游業(yè)中9/10的樹林和高山都已經(jīng)被機(jī)械化的休閑所占據(jù)，只有少數(shù)人屬于另外1/10的荒野。利奧波德對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)的興起對(duì)安謐的荒野的沖擊，做了深刻反思。他說：“對(duì)于那些探求更多東西的人來說，休閑正在成為一個(gè)正在尋覓的，卻從未有所發(fā)現(xiàn)的自我毀滅的過程，這是機(jī)械化社會(huì)的一個(gè)巨大挫敗?！崩麏W波德將那些不懂得去感知和缺乏精神生活的荒野世界的獵取者稱為“戰(zhàn)利品娛樂主義者”——“機(jī)械化的螞蟻”，并批評(píng)說，他們的“怪癖”只是為了一味的擁有、侵犯、占用并享受，在加速著他自己的毀滅，卻看不到荒野的價(jià)值。利奧波德十分精辟地指出了野外旅游的真正功用，休閑是一種認(rèn)識(shí)荒野和自然的過程，其目的是要心懷崇敬地從中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)荒野自然的美。他說：“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗的鄉(xiāng)下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美麗的人類思想中的工作?！绷硗?，他提到攝影是一種對(duì)荒野自然無害的行為。

其次，荒野體現(xiàn)著科學(xué)價(jià)值。利奧波德認(rèn)為，人類現(xiàn)今對(duì)自然和土地所采取的保護(hù)措施是很“片面”“表淺”的，很大程度上只起著“局部鎮(zhèn)痛”的作用，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。事實(shí)上，健康的土地和自然就好比一個(gè)健康的生物體一樣，它本身就是一個(gè)極其復(fù)雜的生態(tài)共同體，各個(gè)物種和要素之間休戚與共，一旦因著人為的肆意破壞，土地生病了，就很難治愈。然而，荒野是一塊真正健康的處所，人類能夠從針對(duì)荒野的研究中獲得諸多啟示?；囊白陨砭哂凶晕冶ｐB(yǎng)、更新和修復(fù)的能力，在極其漫長(zhǎng)的歲月里，荒野所擁有的各種物種很少喪失，也不會(huì)失去控制，土壤流失不會(huì)失調(diào)。荒野作為“土地衛(wèi)生研究實(shí)驗(yàn)室”，具有“無法預(yù)料的重要性”，所有現(xiàn)存的荒野都具有土地科學(xué)研究的重要價(jià)值。人類需要將健康的荒野與有病的土地做比較研究，并采取良好的行動(dòng)，才能指望獲得健康的土地。

第三，利奧波德闡述了荒野對(duì)野生動(dòng)物的價(jià)值?；囊皩?duì)于野生動(dòng)物的棲息和繁衍具有無可替代的價(jià)值，他認(rèn)為，即便是國家公園這樣大的生態(tài)保護(hù)區(qū)也沒有能力為野生動(dòng)物提供活動(dòng)范圍，而且，任何野生動(dòng)物都不能作為一個(gè)孤立的群體而繁盛。如狼、加拿大盤羊、灰熊等一類食肉型的哺乳動(dòng)物都無法長(zhǎng)期生存。而要挽救這些野生動(dòng)物，唯獨(dú)需要一個(gè)廣闊的遠(yuǎn)離道路和家畜的地區(qū)——“永久的荒野區(qū)”才能做到。要?jiǎng)?chuàng)建這樣一種保護(hù)野生動(dòng)物的永久的荒野區(qū)，則“需要有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)主義的觀點(diǎn)，以及一種歷史性的展望?！崩麏W波德說，“只有那些能夠看到進(jìn)化壯觀的人，才能被指望尊重出現(xiàn)這種壯觀的劇場(chǎng)——荒野”，或者，出現(xiàn)壯觀的卓越成果——野生動(dòng)物。換句話說，野生動(dòng)物就是荒野的代名詞，哪里有有荒野哪里才會(huì)浮現(xiàn)出野生動(dòng)物的身影。

荒野在人類生活和生態(tài)保護(hù)中具有多重文化內(nèi)涵和價(jià)值，需要更多的生態(tài)護(hù)衛(wèi)者們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和持守，毋庸贅言。利奧波德對(duì)期望成為真正具備荒野思想的生態(tài)保護(hù)者們說：“總而言之，了解荒野的文化價(jià)值的能力，歸結(jié)起來，是一個(gè)理智上的謙卑問題。”

參考文獻(xiàn)：

[1] 參閱奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社1997年版。

作者簡(jiǎn)介：王萬翔、逄華，海南師范大學(xué)2010級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。工作單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院。