傳統(tǒng)文化教育在武術(shù)教學(xué)中的作用

摘 要：中國武術(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，中國武術(shù)經(jīng)過歷代的發(fā)展，在國際上影響深遠(yuǎn)，自建國以后形成現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)成為一種體育教學(xué)，卻深受傳統(tǒng)文化教育的影響。本文就傳統(tǒng)文化教育在武術(shù)教學(xué)中的作用，進(jìn)行簡單地論述和分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 武術(shù)教學(xué) 作用

我國歷史悠久，上下輝煌歷史五千年，悠遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)豐厚，內(nèi)容豐富多樣，博大精深，中國武術(shù)就是中國文化中的一個(gè)重要元素，其起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們借用各種棍棒與野獸搏斗，就是原始武術(shù)的初始形態(tài)。中國武術(shù)因?yàn)榈赜虻炔町?，門派眾多，流派繁多，素有“南拳北腿”之稱。1949年之后，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了改革，編排于學(xué)校體育之中，形成現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，但是，傳統(tǒng)文化教育在武術(shù)教學(xué)中依舊發(fā)揮著巨大作用。

一、傳統(tǒng)思想文化教育能夠?yàn)槲湫g(shù)教學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

武術(shù)教學(xué)屬于體育教學(xué)，現(xiàn)代體育教學(xué)主要是通過外景授教的方式，也就是在校園范圍內(nèi)的活動(dòng)場地，選擇固定的場所，用于體育教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容以單純的動(dòng)作重復(fù)教授和學(xué)生自主組隊(duì)練習(xí)為主。這樣的現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，雖然沒有嚴(yán)格的理論教學(xué)，從表面上看只是單純的動(dòng)作灌輸，引發(fā)了學(xué)生武術(shù)學(xué)習(xí)的理論誤區(qū)和盲區(qū)，但是，在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的過程中，武術(shù)導(dǎo)師有在進(jìn)行動(dòng)作教學(xué)的同時(shí)，也有努力地進(jìn)行理論講解，也有努力改善教學(xué)方式，這無疑有傳統(tǒng)思想文化教育的良好影響。

傳統(tǒng)思想文化教育，繁盛于諸子百家時(shí)期多樣化的思想文化教育，以儒家思想教育家孔子為代表，其在思想文化教育方面的貢獻(xiàn)最多，影響最為深遠(yuǎn)，遍及全國各地，在國外甚至有孔子學(xué)校出現(xiàn)，后人尊敬地稱他為“至圣”，其主要作品包括 《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），著《春秋》，其弟子根據(jù)其言行形成《論語》，是古代和現(xiàn)代重要的思想教育資料?？鬃邮侵袊d辦私人學(xué)堂的第一人，打破了官府辦學(xué)的社會(huì)舊狀，對(duì)后來的教學(xué)影響深遠(yuǎn)。

以老子為代表的古代思想教育學(xué)家，其豐富而具有內(nèi)涵的道德文化思想，以及興辦私塾進(jìn)行教學(xué)的行為，對(duì)武術(shù)文化教學(xué)都有著重要的作用。例如，老子曾說“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！薄皩W(xué)而不厭，誨人不倦?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹诂F(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，這些指導(dǎo)思想文化教育無疑都有著重要作用，既教授了大家對(duì)待武術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度，更是讓大家明確了做人的態(tài)度，所謂“其身正，不令而行”，所以，只有態(tài)度端正，為人正直，教師在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的時(shí)候，才能夠在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的過程中，明確教學(xué)的方向和定義，在教學(xué)過程中“誨人不倦”，用積極的態(tài)度去教授學(xué)生正確的人生態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而讓學(xué)生在進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)的時(shí)候，才能夠積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，做到“學(xué)而不厭”，這樣也才能夠提高武術(shù)教學(xué)的實(shí)際效率。

二、傳統(tǒng)武術(shù)文化教育能夠豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)內(nèi)容涉及武術(shù)理論教學(xué)和武術(shù)動(dòng)作教學(xué)兩大板塊，其中，武術(shù)理論教學(xué)涉及的內(nèi)容集中于武術(shù)動(dòng)作要點(diǎn)的講解、武術(shù)類別的講解和武術(shù)發(fā)展史的講解，武術(shù)動(dòng)作教學(xué)的內(nèi)容集中于各種類別的武術(shù)動(dòng)作教學(xué)，例如基本的格斗術(shù)、跆拳道和太極拳等等，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣化，都受我國傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的影響，可以說，傳統(tǒng)武術(shù)文化教學(xué)直接豐富了現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。

我國傳統(tǒng)武術(shù)文化教學(xué)，通常是實(shí)地演練為主，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的模式直接來源于古代的武術(shù)文化教育模式。傳統(tǒng)武術(shù)文化教學(xué)受傳統(tǒng)繁雜豐富的武術(shù)類別影響，而具有豐富的教學(xué)文化內(nèi)容，例如，傳統(tǒng)武術(shù)中的拳術(shù)，按照不同的命名方式，則具有不同的類別，包括以姓氏命名的孫氏太極拳和吳氏太極拳等等，以人名命名的就有達(dá)摩拳和孫二娘大戰(zhàn)拳等等，以地名命名的就有昆侖拳和詠春拳等等，中國傳統(tǒng)武術(shù)的紛繁浩瀚，由此可見一斑。

中國現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了總結(jié)和分析而進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的，將中國傳統(tǒng)武術(shù)的多樣性進(jìn)行集中統(tǒng)一，分化成兩個(gè)部分，即套路和功放，套路就是武術(shù)的基本結(jié)構(gòu)，功放就是讓基本結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用的部分，不得不說，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容都是傳統(tǒng)武術(shù)文化教育發(fā)展的結(jié)果，更是傳統(tǒng)武術(shù)文化教育發(fā)展的真實(shí)再現(xiàn)。

此外，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的教學(xué)方式采用了對(duì)練和集體演練兩種方式，其中對(duì)練包括散手、推手和短兵三種方式。對(duì)練講究一對(duì)一，就是兩個(gè)人按照已定的規(guī)則在一定的場地進(jìn)行演練，分出勝負(fù)；集體演練要求至少六個(gè)人，大家也是按照規(guī)則進(jìn)行比賽，通過搏擊分出勝負(fù)，勝利者為一人。不管是集體演練和對(duì)練，其中的各種方式在我國傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)過程中就已經(jīng)存在了。如殷商時(shí)期，《禮記·王制》記載“凡執(zhí)技論力，適四方，裸股肱，決射御”；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《管子.七法》中就有“春秋角試”的記載；據(jù)報(bào)道，“1975年，湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時(shí)一場比賽的盛況：臺(tái)前有帷幕飄帶，臺(tái)上 3個(gè)上身赤裸的男子，只穿短褲，腰部系帶，足穿翹頭鞋，2人在比賽，1人雙手前伸作裁判”。宋朝時(shí)期《東京夢(mèng)華錄》記載，“兩人出陣對(duì)舞如擊刺之狀……出場凡五七對(duì)﹐或以槍對(duì)牌﹑劍對(duì)牌之類。”

由此可知，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化教育豐富了現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，而現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)內(nèi)容源于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化教育，更是對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的繼承和發(fā)展。

總結(jié)：

現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，從屬于我國的體育項(xiàng)目之一，對(duì)增強(qiáng)我國學(xué)生的體魄，鍛煉他們的意志具有重要的作用，我們必須要能夠從傳統(tǒng)豐富的文化教育當(dāng)中，吸收先進(jìn)的思想文化教育，加強(qiáng)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的理論基礎(chǔ)，并通過對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化教育的研究，能夠吸收其中的優(yōu)良之處，總結(jié)出良好的的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用于進(jìn)一步豐富現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，也只有這樣，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)才能夠才繼承我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，讓中國文化與中國武術(shù)走出國門，走向世界，讓中國成為體育強(qiáng)國的代表。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周開勝 從養(yǎng)生視域論傳統(tǒng)武術(shù)的傳承[D] 武漢體育學(xué)院 2008

[2] 李紅艷 論傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的思路[D] 山東師范大學(xué) 2010

[3] 曾凡鑫 儒家思想對(duì)武術(shù)文化的影響[D] 南京師范大學(xué) 2007

[4] 田學(xué)建 傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值思維方式研究[D] 山東師范大學(xué) 2004

[5] 鄭良思 校園武術(shù)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格塑造的影響與作用[D] 武漢體育學(xué)院 2012

作者簡介：曹佳（1983-），男，吉林白城，白城師范學(xué)院體育學(xué)院，武術(shù)教師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。