金相玉式——《文心雕龍》藝術(shù)風(fēng)格特征淺析

摘 要：《文心雕龍》一書藝術(shù)風(fēng)格鮮明，在語(yǔ)言形式上，大量運(yùn)用富有韻律的韻文和駢文；在思想上，注重理論與現(xiàn)實(shí)緊密相連，顯現(xiàn)出獨(dú)特的思辯性；在內(nèi)容上，儒、道、釋等文化藝術(shù)精神在各個(gè)篇章中渾融一體，充分體現(xiàn)出中國(guó)古代文論乃至文化內(nèi)容與形式兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特征。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 韻律 思辯性 文化藝術(shù)精神

《文心雕龍·辨騷》贊曰：“山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫?！眲③囊浴敖鹣嘤袷健鄙鷦?dòng)比喻《離騷》內(nèi)容與形式兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特征。而在今天看來(lái)，作為中國(guó)文人自覺(jué)探索文學(xué)規(guī)律之集大成者，《文心雕龍》一書無(wú)論在語(yǔ)言形式上還是思想內(nèi)容上，都深刻體現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)乃至文化形實(shí)兼?zhèn)?、“金相玉式”的藝術(shù)魅力。

首先，在語(yǔ)言形式上，《文心雕龍》富于音韻美?！段男牡颀垺繁旧砭褪且徊课膶W(xué)作品，其大量運(yùn)用駢文和韻文等形式，莊重嚴(yán)謹(jǐn)中不失活潑趣味，閱讀起來(lái)瑯瑯上口，節(jié)奏押韻。本是較為抽象乏味的理論，在《文心雕龍》中卻以形象生動(dòng)的詩(shī)性語(yǔ)言形式展現(xiàn)出來(lái)。單就這一點(diǎn)就足以見(jiàn)出中國(guó)古代文學(xué)理論在藝術(shù)形式上勝于西方理論的獨(dú)特魅力。例如，《序志》中對(duì)《文心雕龍》成書動(dòng)機(jī)的闡釋就非常鮮明生動(dòng)：

夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。

此段開(kāi)篇對(duì)書名來(lái)歷的介紹以韻文形式為主，引經(jīng)據(jù)典，對(duì)書名來(lái)歷的介紹看似簡(jiǎn)潔實(shí)則內(nèi)涵豐富，指出“文心雕龍”這一名稱背后的深層意義。而后談及個(gè)人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，劉勰更是用兩段精彩的駢文加以表述，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代文章韻律節(jié)奏感強(qiáng)的特點(diǎn)。諸如此類對(duì)于文章命名和創(chuàng)作意圖的介紹，大多西方理論作品往往只會(huì)用來(lái)普通的陳述句來(lái)說(shuō)明，但《文心雕龍》卻非常完美地運(yùn)用了韻文和駢文兩種富有節(jié)奏韻律的語(yǔ)言形式，并同時(shí)融入了反問(wèn)、對(duì)仗、對(duì)照等藝術(shù)手法，不但文章更加清晰明了，而且讓讀者也體會(huì)到了審美的愉悅。

其次，在思想上，《文心雕龍》具有獨(dú)特的思辯性，注重文學(xué)與自然和人生緊密相連。西方理論著作的抽象難懂和脫離現(xiàn)實(shí)是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，而這種現(xiàn)象在中國(guó)古代文論中卻很少存在。中國(guó)古代文論中不乏理性的思考和論證，但給讀者的感覺(jué)卻是自然生動(dòng)，貼近生活。這種特征在《文心雕龍》中體現(xiàn)得非常鮮明，例如《原道》開(kāi)篇提到：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀即生矣；惟人參之，性靈所鐘，是為三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

對(duì)于文學(xué)起源問(wèn)題，這里闡釋得非常明確：文作為道的產(chǎn)物，與天地人并生。日月山川，各有神采，人有性情，為萬(wàn)物之靈。外物映照于內(nèi)心，內(nèi)心情感生成，情感傳達(dá)于文辭，文辭表現(xiàn)情感，文章因此而生。而人的內(nèi)心活動(dòng)源自于自然、源自于天地宇宙。天人合一，物我交融，才是文學(xué)產(chǎn)生的根本原因。闡釋過(guò)程邏輯清晰，有理有據(jù)。

《文心雕龍》的獨(dú)特思辨性體現(xiàn)于不單純地在概念中兜圈子，在理論中苦苦地循環(huán)思索，而是不脫離現(xiàn)實(shí)世界，與自然、與人生緊密相連，縝密嚴(yán)肅中不乏審美趣味，更加完整生動(dòng)地對(duì)文學(xué)的性質(zhì)和規(guī)律做出解釋。文學(xué)是一個(gè)完整鮮活的生命，在不斷地發(fā)展變化。世界在變，人類在變，文學(xué)也在變。一味苦苦做形而上學(xué)的思索難免脫離現(xiàn)實(shí)世界，與自然人生緊密結(jié)合才是文學(xué)的根本屬性。

再次，儒、道、釋等古代文化藝術(shù)思想在《文心雕龍》的各個(gè)篇章中渾融一體。《文心雕龍》成書于南朝齊梁時(shí)期，當(dāng)時(shí)玄學(xué)興盛，人人以談玄為榮。玄學(xué)帶有鮮明的儒家和道家的思想印記，這一點(diǎn)在《文心雕龍》中清晰地體現(xiàn)出來(lái)。例如在《序志》中，劉勰就多次表達(dá)出對(duì)孔子的敬意：

齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟。自生人以來(lái)，未有如夫子者也。

能對(duì)夢(mèng)見(jiàn)孔子而感到非常欣喜，可見(jiàn)劉勰對(duì)孔子的崇拜之情。而且，劉勰還認(rèn)為，自從有人類以來(lái)，就沒(méi)有人能比孔子的文化低位更高。而這種尊孔的思想對(duì)整部《文心雕龍》的行文思路都深有影響?！缎蛑尽菲刑岬健段男牡颀垺返膭?chuàng)作是“本乎道、師乎圣”，綜合《原道》《征圣》等篇目來(lái)看，劉勰更是把孔子列入圣人的行列，尊崇程度可見(jiàn)一斑。

《文心雕龍》中的道家思想同樣不容忽視?！兑捉?jīng)》、《老子》、《莊子》當(dāng)時(shí)被奉為玄學(xué)經(jīng)典而并稱“三玄”，《文心雕龍》中也經(jīng)常引用其中觀點(diǎn)。例如，《物色》就將道家的自然學(xué)說(shuō)引入了文學(xué)構(gòu)思的過(guò)程當(dāng)中：

春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞；微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。

春秋陰陽(yáng)、四季變遷對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生顯著的影響，萬(wàn)物的變化又會(huì)引起人內(nèi)心的共鳴。人的內(nèi)心一旦有了感悟，就會(huì)以文章言辭的形式加以表達(dá)。這種關(guān)于自然與人的內(nèi)心的態(tài)度正是源自于道家的尊崇自然思想，人性發(fā)于自然，道家的思想對(duì)文心雕龍的影響相當(dāng)深刻。諸如此類有關(guān)自然與人性的道家思想在《情采》、《養(yǎng)氣》等篇目中也多有論述。

值得重視的是，儒家和道家思想雖然在《文心雕龍》中占主導(dǎo)地位，但劉勰本人卻是在佛教環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，并且后來(lái)也皈依佛門。因此佛教印記也是《文心雕龍》的一個(gè)重要標(biāo)志。但因佛家思想與當(dāng)時(shí)的儒家正統(tǒng)思想有矛盾之處，所以《文心雕龍》一書在思想內(nèi)容上涉及佛教的因素很少，佛教對(duì)其影響多表現(xiàn)于縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C方式和清晰的結(jié)構(gòu)體例，而這一特色無(wú)疑得益于劉勰多年以來(lái)整理佛典的經(jīng)驗(yàn)。

可見(jiàn)，《文心雕龍》以儒家思想為綱，講求“樹(shù)德建言”，為民生為政治服務(wù)，同時(shí)也充分運(yùn)用道家的自然思想加以論述，兼之佛學(xué)的縝密形式，使文學(xué)問(wèn)題從不同角度得以展示，為世人共賞。而儒、道、釋三大思想體系能夠在書中自然而緊密地結(jié)合在一起，也反映了中國(guó)古代文學(xué)理論乃至中國(guó)古代文化獨(dú)特的渾融風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰著；范文瀾注.文心雕龍注（上、下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]王運(yùn)熙，周鋒譯注.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：張永杰，遼寧大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)研究生。