論博爾赫斯的想象觀

摘 要：在西方文論史上，現(xiàn)實和想象一直都是二分對立的關(guān)系。但博爾赫斯確實打破了這種默認關(guān)系，“所有文學(xué)都是心理文學(xué)”是博爾赫斯關(guān)于文學(xué)本質(zhì)最重要的觀點，而其中關(guān)于想象的認識在這一認知中處于十分重要的地位。博爾赫斯將想象和現(xiàn)實等同起來。而且想象對博爾赫斯而言意味著一個更真實、更能接近本質(zhì)的世界。本文從博爾赫斯的想象觀出發(fā)，探討博爾赫斯式想象的重要觀點及其意義，以便更好地理解博爾赫斯的文學(xué)本質(zhì)觀念。

關(guān)鍵詞：博爾赫斯 文學(xué)本質(zhì) 想象 意義

博爾赫斯在《博爾赫斯七席談》開篇就提出“所有文學(xué)都是心理文學(xué)”的觀點。這里的“心理文學(xué)”并不是根據(jù)題材來分類的文學(xué)的一個分支，而是從文學(xué)發(fā)生角度而言。文學(xué)來源于人的“心理”，來源于既身處外部客觀世界同時又獨立存在的自我的個性之中，這樣的“心理”本身就是混淆了界限的，想象就是最能表現(xiàn)出這種混淆的心理的要素。作為一個心理詞匯，想象是很難被定義的，但是作為一種心理活動，因為人人都經(jīng)歷過這種心理活動，于是人人都有了共同的經(jīng)驗，想象也因此就有了可以被言說的可能性。那么對博爾赫斯而言，想象究竟意味著什么？

首先，意味著打破想象和現(xiàn)實的對立。對博爾赫斯來說，哈姆雷特和生活中的人物一樣真實?！拔乙幌蚍磳δ切┌熏F(xiàn)實和文學(xué)分開來談的人感到惱火，仿佛文學(xué)不是現(xiàn)實的一部分。讀一本書的體會就像是旅行或者被情人拋棄?！盵1]現(xiàn)實和想象都是生活真實的一部分。想象與現(xiàn)實的二分關(guān)系自從古希臘時期將藝術(shù)當成一種認識對象以來就一直作為傳統(tǒng)而存在。“模仿說”“游戲說”中文學(xué)與現(xiàn)實的對立極少被懷疑過。對博爾赫斯來說，文學(xué)想象就是他的生活，生活在沒有想象的時刻是無法容忍的。同樣地，他會對“將現(xiàn)實和文學(xué)開來談的人感到惱火”。[2]現(xiàn)實對博爾赫斯而言意味著他所寫的東西都是他知道自己能真實想到的。這種真實才是他試圖忠于的原則。做夢、睡覺、寫作、閱讀……都是作為生活的事實存在的，個體溶于其中，同時生活、或者現(xiàn)實也融于自我之中，它們不是在個體之外之上的事務(wù)，而是真真實實、時時刻刻與個體同在的。同樣地，還有語言、詩歌……人類真的生活在一個可以無比客觀的世界中嗎，被現(xiàn)代社會奉為圭臬的科學(xué)并不能解釋一切。博爾赫斯視想象、虛構(gòu)為“藝術(shù)創(chuàng)造的根性和發(fā)端”。[3]

其次，肯定文學(xué)想象與文學(xué)真實的關(guān)系。這是文學(xué)理論中一對基本的范疇，是被廣泛認可了的。但是這一對范疇也是屬于歷史的。簡單地將其從文學(xué)史的兩條基本線索——現(xiàn)實主義和浪漫主義（不是指文學(xué)階段）方面來講，就可以看出其中含義的不同之處。文學(xué)想象很好理解，因為在文學(xué)之外看文學(xué)，文學(xué)都是虛構(gòu)的，都是非現(xiàn)實的想象之物，帶有實驗性質(zhì)的，沒有“指稱或施行功能的”，其實質(zhì)“碰巧只是一種重要的想象形式”[4]，何況是處于文學(xué)內(nèi)部。不同的只是浪漫主義的想象的自由度遠遠大于現(xiàn)實主義的想象。而文學(xué)真實在現(xiàn)實主義和浪漫主義那里卻有著不同的含義。狄德羅說：“從某一假定現(xiàn)象出發(fā)，按照它們在自然中所必有的前后次序，把一系列的形象思索出來，這就是根據(jù)假設(shè)進行推理，也就是想象?！盵5]從狄德羅的這段話中我們不僅可以看到現(xiàn)實主義想象的局限空間，也可以從中感受到現(xiàn)實主義的文學(xué)真實——這種真實就是按照情理可能會出現(xiàn)的環(huán)境、情節(jié)、人物，但在現(xiàn)實中卻無法對應(yīng)，如果真的有雷同的話，那只能是實屬巧合的了。但是浪漫主義則不同，他們的真實是隱藏在背后的，不計較表面上人物、情節(jié)、環(huán)境是否失真、是否符合邏輯的?！耙患摷俚氖虑楸举|(zhì)上是實在的。”[6]這種真實也是現(xiàn)實主義最終的目的，揭示自然界、社會或人的思維的本質(zhì)意義。不同的是他們的過程、方式并不一樣。雖然沒有明確表達出來，我們可以看出博爾赫斯的想象與真實的關(guān)系基本的是浪漫主義的。

再次，博爾赫斯認為可以通過想象窺探出永恒。讓·斯塔洛賓斯基 《形象的帝國》將想象力分為兩種思維模式：作為知識工具的想象力和作為認同世界靈魂的想象力。對博爾赫斯來說尤其如此。書籍、閱讀只是他認同世界靈魂的進入途徑。文學(xué)與哲學(xué)是同源的，都是來自對這個世界的疑惑。哲學(xué)思考人生、世界、宇宙，文學(xué)同樣如此。但是如果文學(xué)被限制在現(xiàn)實的條條框框里，那么視野也將被限制。想要探索世界的神秘，文學(xué)不能不由想象而生產(chǎn)，脫離現(xiàn)實的束縛，獲得自由的翅膀，天高海闊，跨越古今。但是越是如此，人們在閱讀的時候往往就不會駐足在表象上面，不會執(zhí)著于是否符合現(xiàn)實狀況，而是渴望穿過模糊的迷墻，理解作品背后的意義，作品本身、或者說是作者的思考就會被感受到，因為這是人性都會感受到的，即使無法被言說。人類的情感是不可能被那么理性地全面地揭示的。但是透過具有廣度和深度的想象是可以感受到的?！疤摌?gòu)是為了真實。虛構(gòu)的不是本質(zhì)，而只是表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，而且正是通過這個虛構(gòu)的現(xiàn)象才能更充分更完滿地體現(xiàn)本質(zhì)真實?！盵7]想象可以幫助我們看清楚過去、現(xiàn)在、將來，想象比我們所說的日常生活更真實，更能接近生存的本質(zhì)。所以了解永恒必須依靠想象，因為肉體無法達到的只能靠思想去完成。在遠離日常生活的深夜賦予人類以真實。歷史的實證主義的“生活比思想和詩更真實”在博爾赫斯那里是無法被理解的。這獨特的觀念只能是他個人化的表達，不可復(fù)制，接受遠遠比理解起來困難得多，能夠接受的、或者一直如博爾赫斯那樣過著想象性生活的要么是瘋子、要么就是天才。

博爾赫斯所給予我們的與其說是一種理論，不如說是一種思想——想象是一種必須的自由，是將真正的文學(xué)區(qū)分開來的標志，它帶領(lǐng)人們無限制地接近心靈。

參考文獻：

[1] [阿根廷]豪·路·博爾赫斯，《博爾赫斯談話錄》[M]，上海：上海譯文出版社

[2] [阿根廷]豪·路·博爾赫斯，《博爾赫斯談話錄》[M]，上海：上海譯文出版社

[3] [阿根廷]豪·路·博爾赫斯，《博爾赫斯文集·文論自述卷》，海南： 海南國際新聞出版中心 ，1996

[4] [美]希斯利·米勒，《文學(xué)死了嗎》[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007

[5] 狄德羅：《論戲劇藝術(shù)》，見伍蠡甫主編《西方文論選》上卷，上海譯文出版社1979

[6] [阿根廷]豪·路·博爾赫斯，《博爾赫斯文集·文論自述卷》，海南： 海南國際新聞出版中心 ，1996

[7] 杜書瀛，藝術(shù)哲學(xué)讀本[M]，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008

作者簡介：李曉琛（1988.3-），女，山東省微山縣，蘇州大學(xué)，碩士，研究方向：西方文論。