龐德譯詩理論與朱光潛《詩論》的對(duì)比研究

摘 要：龐德在翻譯《華夏集》時(shí)存在諸多局限，不懂中文，沒有一手資料，但其譯作卻在英美詩壇上掀起了意象主義的浪潮與新詩革命?！度A夏集》的成功與龐德所堅(jiān)持的譯詩理論是分不開的。本文從龐德三類譯詩“聲詩，形詩，理詩”出發(fā)，將其與朱光潛《詩論》中的詩學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比研究，從而發(fā)現(xiàn)龐德譯詩理論與《詩論》中的觀點(diǎn)是一致的，最終得出了結(jié)論：龐德譯詩雖然局限性頗多，但仍然譯出了中國詩歌的詩性，這正是《華夏集》成功的原因。

關(guān)鍵詞：《華夏集》 《詩論》 聲詩 形詩 理詩

龐德，這位對(duì)20世紀(jì)詩歌和詩學(xué)影響最大的人物憑借一部力作《華夏集》，將中國古典詩歌獨(dú)特地意象并置與意象疊加傳播到了國外，并在英美詩壇上掀起了意象主義的浪潮與新詩革命。當(dāng)然，這部在英美詩壇占有重要地位的譯作在獲得許多贊譽(yù)的同時(shí)也招致了不少專家學(xué)者的詬病。

盡管爭議頗多，龐德的譯詩在錯(cuò)譯漏譯甚至是“自由創(chuàng)作式翻譯極端”的情況下仍能在英美詩壇一石激起千層浪，是有其自身原因的。龐德有些詩句翻譯雖然因?yàn)楦ブZ羅薩筆記中的模糊解釋或是譯者本身理解局限性而偏離原詩，但整首譯詩總能如有神助地抓住原作者的本意，展現(xiàn)出詩歌所要表達(dá)的思想和主旨，將中國古典詩歌的詩性表達(dá)的淋漓盡致。正如葉維廉（1969： 83-83）在談龐德翻譯技巧時(shí)所說的：人們可以指出龐德譯文中的無數(shù)錯(cuò)誤；人們也可以說龐德在此譯詩中即興創(chuàng)作的部分過多。但奇怪的是，龐德間或透過錯(cuò)誤的筆記讀懂原詩并將其傳神地譯出。葉維廉（1969： 163）也用事實(shí)給出了一個(gè)客觀公平的評(píng)論：“《華夏集》中僅僅只有19首詩。許多人翻譯的中國詩歌至少是其五倍之多。但卻沒有任何作品在中詩英譯史上，甚至在某種程度上來說，在英美現(xiàn)代詩歌史上，能像《華夏集》一樣占據(jù)如此引人入勝、獨(dú)一無二的地位?！?/p>

龐德在翻譯《華夏集》時(shí)局限性很多，例如他本人不懂中文；他手里的資料是弗諾羅薩所譯的二手資料；但盡管重重阻礙，龐德仍然抓住了中國古典詩歌的精髓，這與其詩學(xué)思想是分不開的，通過對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，龐德的詩學(xué)理論與中國詩歌詩論是相統(tǒng)一的。所以，對(duì)于詩人來講，跨越時(shí)間，跨越國界，他們?nèi)阅苓_(dá)到思想境界的統(tǒng)一。

龐德在《怎樣讀》一書的 “語言”一節(jié)里，將詩分為三類：“聲詩（Melopoeia），形詩（Phanopoeia），理詩（Logopoeia）”。這與中國詩歌注重“音樂”“意向”與“神韻”的特點(diǎn)不謀而合。《文心雕龍·情采》中說：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”錢鐘書在其《談藝錄》中說說：“文字有義，詩得之以侔色揣稱者，為象為藻，以寫心宣志者，為意為情。及夫調(diào)有弦外之遺音，語有言表之余味，則神韻盎然出焉?！?/p>

龐德的譯詩理論除了能在中國文學(xué)評(píng)論中找到契合點(diǎn)，它更是與中國詩論觀點(diǎn)相統(tǒng)一。朱光潛先生的《詩論》，是中國現(xiàn)代詩歌理論發(fā)展史上一部獨(dú)樹一幟的理論著作，它對(duì)中國詩歌的節(jié)奏、韻律、格律等特征的歷史源流作出探討對(duì)中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展具有開創(chuàng)性的意義。而《詩論》探討中國詩歌的脈絡(luò)恰巧同龐德譯詩理論相一致。

談到聲詩，朱光潛認(rèn)為“詩是一種音樂，也是一種語言。音樂只有純形式的節(jié)奏，沒有語言的節(jié)奏，詩則兼而有之”。談詩的本質(zhì)時(shí)，他談到了詩歌與音樂、舞蹈同源。大量研究表明詩歌起始之初是詩歌，音樂，舞蹈三位一體的混合藝術(shù)，他們的共同命脈是節(jié)奏，但隨后三種藝術(shù)開始分化，音樂盡量向“和諧”方向發(fā)展，而舞蹈盡量向“姿態(tài)”方向發(fā)展，詩歌盡量向文字意義方面發(fā)展。龐德認(rèn)為，“聲詩”具有音樂的性質(zhì)且具有引導(dǎo)意義的動(dòng)態(tài)和傾向；即使是一首外文詩歌，聽覺敏感的讀者能夠忽略陌生的語言而欣賞詩中的音美。

談到形詩，龐德與朱光潛的觀點(diǎn)也是相輔相成。朱光潛認(rèn)為 “無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種境界?！薄霸姷木辰绲漠a(chǎn)生有賴于“見”的兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件就是詩境界的構(gòu)成要素‘情趣’和‘意象’。”第一，這里的“見”，是凝神注視對(duì)象本身形象的“直覺的知”，而不是關(guān)注事物關(guān)系的“明理的知”；第二，所見的意象恰能表現(xiàn)一種情趣，“直覺得見”尤其含有創(chuàng)造性。而龐德認(rèn)為形詩即把意象澆鑄在視角想象上，這樣的詩是可以被完全翻譯出來的。

談到理詩，朱光潛認(rèn)為詩歌在起源之初就與文字游戲關(guān)系緊密，且關(guān)聯(lián)至今。巧妙的文字游戲，嫻熟的運(yùn)用語言的技巧，都可以引起美感且具有藝術(shù)價(jià)值。他從中國詩歌語言特有的“藝術(shù)意識(shí)和技巧”闡釋了詩歌的特征。而在龐德看來，理詩是語詞間智慧之舞，“它不僅使用詞語的直接意義，還特別考慮詞語的使用習(xí)慣和我們期望它所在的語境，包括它的常用搭配，正常變化以及反語修辭。這種詩包含著那些語言表達(dá)所特有的，無法為造形或音樂藝術(shù)所包容的美學(xué)內(nèi)容。它出現(xiàn)得最晚，也許是最巧妙，最不可捉摸的形式?！保S運(yùn)特譯，P228）

通過對(duì)比研究，我們可以看到，龐德在翻譯詩歌時(shí)存在諸多局限，但他所堅(jiān)持的譯詩理論與中國詩學(xué)理論相契合，相貫通的，因此，盡管存在諸多誤譯漏譯的地方，《華夏集》仍然譯出了中國詩歌所特有的詩性。作為譯詩，它傳達(dá)出了中國詩歌原有的意象和情趣，不失為一首好的譯作；作為詩歌，它兼?zhèn)淞酥袊姼枭砩纤赜械脑娦砸约皣庠姼璧囊袈晒?jié)奏，不失為一首好的詩歌。

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