淺議現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“以人為本”思想的分層體現(xiàn)

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人的權(quán)利和利益越來越被重視。在設(shè)計(jì)界亦是如此，設(shè)計(jì)“以人為本”幾乎也成了設(shè)計(jì)師們的金科玉律，人是設(shè)計(jì)的核心，是設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象，設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，那么這里的“人”指的到底是“人類社會(huì)”，還是人的“集體”，抑或是“個(gè)人”呢？我們到底該以“誰”為本呢？這便成為“以人為本”出現(xiàn)的新問題。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 以人為本 個(gè)人 群體 社會(huì)

（一）以人為本設(shè)計(jì)理念的沿革

自從工業(yè)革命以后，設(shè)計(jì)行業(yè)迅猛發(fā)發(fā)展，尤其是誕生于上個(gè)世紀(jì)的工業(yè)設(shè)計(jì)，也隨著時(shí)間的遷移發(fā)生著深刻的變化?？萍嫉难该桶l(fā)展也間接促進(jìn)了人的思維和觀念的變化，設(shè)計(jì)界涌現(xiàn)出一批諸如高技術(shù)風(fēng)格、唯理性主義和近現(xiàn)代的微電子風(fēng)格等，這些風(fēng)格的出現(xiàn)帶動(dòng)人們?cè)絹碓蕉嗟某绨莞咝驴萍籍a(chǎn)品，而忽略了人文關(guān)懷，硬邦邦、冷冰冰、清一色的冷灰色、藍(lán)色風(fēng)格的高科技產(chǎn)品充斥在人們的生活中，它們不僅缺乏美感，更缺乏人情味，人們對(duì)于高科技的欣喜過后，就開始冷落它們。在工業(yè)設(shè)計(jì)中所提倡的人機(jī)工程學(xué)，不僅是要求產(chǎn)品要滿足人使用的尺度等要求，更重要的是要讓人在使用產(chǎn)品的過程中得到視覺和心理上的雙重享受，并且通過形態(tài)、色彩等方面的設(shè)計(jì)使使用者獲得心理上的愉悅。進(jìn)入到二十一世紀(jì)，我們更多的提倡節(jié)能和環(huán)保，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到資源和環(huán)境對(duì)于人類發(fā)展的重要性，因此未來工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)還要考慮到從設(shè)計(jì)到出廠再到消費(fèi)者使用的過程中，對(duì)于環(huán)境的影響是優(yōu)還是劣，對(duì)于資源的利用率是高還是低，而不僅僅是考慮到產(chǎn)品的市場(chǎng)效益。

自從上個(gè)世紀(jì)80年代至今，以人為本的口號(hào)成為工業(yè)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，同時(shí)也引發(fā)了多個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)潮流的出現(xiàn)，在這種思潮的引領(lǐng)下，產(chǎn)品生產(chǎn)廠家旨在創(chuàng)造并引領(lǐng)流行趨勢(shì)，投入大量精力研發(fā)新產(chǎn)品，刺激消費(fèi)者的眼球和購(gòu)買欲望，以美國(guó)的“有計(jì)劃的廢止制”為例，產(chǎn)品壽命在出廠時(shí)就被計(jì)算好，會(huì)逐漸被新研發(fā)的產(chǎn)品、更為流行的產(chǎn)品所取代。人類社會(huì)的發(fā)展很大程度上是以自然環(huán)境的破壞和資源的持續(xù)減少為代價(jià)的，以人為本的工業(yè)設(shè)計(jì)觀不能著眼于人類發(fā)展的短期利益，要從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)更為廣闊的時(shí)間和空間考慮，作為人類各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。從更為廣闊的時(shí)空出發(fā)，環(huán)境和資源是人類賴以生存不可或缺的，因此他們才是設(shè)計(jì)的首位，人類的發(fā)展不能以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，否則我們會(huì)時(shí)刻接受大自然發(fā)出的無情的警示。

以人為本的工業(yè)設(shè)計(jì)觀指導(dǎo)設(shè)計(jì)師們從人的需求、人的訴求點(diǎn)出發(fā)新興設(shè)計(jì)構(gòu)思，在充分分析了人的生理和心理需求后，進(jìn)行綜合的色彩配比、功能配比和形態(tài)配比，期望設(shè)計(jì)作品更加人性化。這種設(shè)計(jì)思想的指引下，我們的生活變得越來越安逸：勞累了一天下班回家，只需要一個(gè)按鈕，美味的飯菜送到您的面前；只要將臟衣服塞進(jìn)智能洗衣機(jī)，自動(dòng)清洗、自動(dòng)烘干一次性完成，電梯的出現(xiàn)減輕了我們爬樓梯的痛苦；一些危險(xiǎn)性的作業(yè)也是用機(jī)器人來完成……這一切都得益于“以人為本”的指導(dǎo)思想。以人為本對(duì)我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想有著重要的影響和指導(dǎo)作用，許多經(jīng)典和偉大的產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是基于此理念的指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的。當(dāng)今，在更加注重人的全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，我們做設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)僅僅表面上做到“以人為本”，而要在更深入的理解“以人為本”思想的基礎(chǔ)上，在設(shè)計(jì)中達(dá)到更深層次的“以人為本”。

（二）以人為本思想的核心“人”的因素的分層體現(xiàn)

國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)在確定設(shè)計(jì)的任務(wù)時(shí)，明確指出“設(shè)計(jì)給全人類社會(huì)、個(gè)人和集體帶來利益和自由”。所以，我們可以對(duì)“以人為本”設(shè)計(jì)中的“人”分為個(gè)體、群體、社會(huì)三個(gè)層次來理解。

我們可以從全人類共同的特性、局部某部分人的特性、單個(gè)人的個(gè)性三個(gè)方面來理解把人分為社會(huì)、群體、個(gè)體三個(gè)層次。所有“人”組成人類這樣一個(gè)群體，必然會(huì)有一些共同的特性，比如人的生理需求（衣、食、住、行等）和安全需求（安全、健康等），人的這些共性促使他們組成了人類社會(huì)。又由于地域、倫理、習(xí)俗、觀念、信仰、年齡等的不同，社會(huì)中的人類又可分為不同的群體組織，比如說老年人群體、兒童群體、殘疾群體、東方人群體、西方人群體等等，也就是說，這部分人是由于某些局部的共性而組成了某種群體。而在群體里的每個(gè)人又有其獨(dú)特的個(gè)性，沒有完全相同的兩個(gè)人，由于每個(gè)人具有的個(gè)性不同而形成不同的個(gè)體，即群體是由不同的個(gè)體組成的。

這種對(duì)“人”層次分類的方法與心理學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)“人”的理解不謀而合。首先，在心理學(xué)的領(lǐng)域里，將人的類別劃分為“類、群、個(gè)”三個(gè)層次，這三個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)了人的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和精神科學(xué)。類的層次是指無論種族、年齡、教育背景，大家都有類似的意識(shí)、感知、記憶、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，都遵循心理發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)層次上的心理學(xué)知識(shí)與生理學(xué)接壤，是關(guān)于人的自然科學(xué)，是人類經(jīng)過上億年進(jìn)化的結(jié)果，因此，類的層次是指整個(gè)人類，并且是人類與生俱來的思維模式。群的層次是指在特定的社會(huì)文化下的群體心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為外部環(huán)境對(duì)人思維與行為的塑造，是人的社會(huì)科學(xué)，是人類文化、歷史積淀的產(chǎn)物。個(gè)體心理則指作為生命單位的人格、個(gè)性、氣質(zhì)類型、自我與本我，意識(shí)與潛意識(shí)。這是個(gè)體的精神世界，是個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境、經(jīng)歷、教育等造成的。在心理學(xué)中，這三個(gè)層次由低到高可做金字塔似的排列，位于金字塔塔尖的是個(gè)體層次表現(xiàn)為心理上的極大的差異性，但隱藏著的是巨大的相似性。我們每個(gè)人猶如海面上的冰山一角，而最下面的是人所共有的心理生理結(jié)構(gòu)。

從個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的角度出發(fā)，社會(huì)工作者應(yīng)同時(shí)注重個(gè)人的能動(dòng)性與社會(huì)的制約性，在社會(huì)制約性許可范圍內(nèi)最大限度地促成個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮。而在解決問題時(shí)，應(yīng)從個(gè)人與社會(huì)兩方面綜合分析問題成因，同時(shí)綜合調(diào)動(dòng)個(gè)人與社會(huì)兩方面資源以解決相關(guān)問題。社會(huì)工作在追求個(gè)人人生價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)人需求的同時(shí)，也要遵從著以下前提，即個(gè)人的追求和行為應(yīng)當(dāng)以不妨礙社會(huì)及他人利益和遵守那些為大多數(shù)人所接受的基本行為規(guī)范。社會(huì)工作在關(guān)注單個(gè)的具體對(duì)象的價(jià)值和需要時(shí)，應(yīng)同時(shí)顧及社會(huì)整體利益不受損害。個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

社會(huì)是一個(gè)大環(huán)境，它由眾多群體和個(gè)體組成，群體是社會(huì)的一部分。群體，是指以一定社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，具有大體相同的利益要求、利益態(tài)度、地位特征而結(jié)合在一起的個(gè)人集合體。馬克思主義認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系中，對(duì)生產(chǎn)資料占有的多寡不同、地位不同、所起的作用不同，決定了人們分屬于不同的階級(jí)或經(jīng)濟(jì)利益群體。社會(huì)是共同生活的人們通過各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來的集合，也就是說，它是眾多群體和個(gè)體的集合體，它所能代表的利益則是全體人民的利益。

由于社會(huì)由各種各樣的群體組成，他們具有很多相同的特點(diǎn)和利益點(diǎn)。在很多時(shí)候群體的極大發(fā)展就能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是也不免有些時(shí)候群體的利益與全體人民的利益是沖突的，在這個(gè)時(shí)候就要處理好兩者關(guān)系，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為群體的利益必須服從全社會(huì)的利益，而損害了部分群體的發(fā)展。要具體情況具體分析，處理不同的問題時(shí)有不同的側(cè)重。這樣才能更好的促進(jìn)群體與社會(huì)的關(guān)系和諧，更加有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

總之，個(gè)體、群體、社會(huì)三者之間聯(lián)系是十分緊密的，同時(shí)也就蘊(yùn)含著他們之間的矛盾也是必然存在的，對(duì)他們之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的分析將有利于我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)處理好相互的關(guān)系。三方都在為自身利益的最大化而斗爭(zhēng)，那么必然會(huì)有出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，這時(shí)我們又該以誰為本，或者找出一種平衡各方利益的方法，來緩和矛盾的沖突，尋求一種解決之道。

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