開封繁塔建筑藝術(shù)形態(tài)

摘 要：北宋時期的佛塔的藝術(shù)形態(tài)是我國塔類建筑群的分水嶺，開封繁塔的獨(dú)特造型具有承前啟后的特點(diǎn)，對于了解和研究佛塔建筑藝術(shù)提供了重要價值。本文以繁塔為主要研究對象，從建筑的藝術(shù)形態(tài)出發(fā)，以文化為背景，對繁塔的歷史演變、形態(tài)演變、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外觀等細(xì)節(jié)進(jìn)行分析研究。在分析對比現(xiàn)存的佛塔建筑的基礎(chǔ)上，對繁塔進(jìn)行原貌的推理分析，提出了對繁塔復(fù)原在于保護(hù)和歷史價值，最后對繁塔的建筑藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：中國塔 繁塔 建筑形態(tài) 藝術(shù)形態(tài)

作為河南乃至全國宋代佛塔的代表——繁塔不僅僅是河南宋塔建筑時代最早的、建筑造型最奇特的名塔之一，也是開封市內(nèi)地面上顯存最古老的建筑勝跡，具有極高的文物考察價值和研究價值。

1.開封繁塔的歷史演變

繁塔，位于河南省開封市城墻外東南方向，老開封人都稱之為Pó塔。這種叫法來源于有人認(rèn)為塔是建在姓繁的人聚居地繁臺之上的，而繁塔的繁字作為姓氏來念就是bo，開封人習(xí)慣將繁姓讀作Pó，這就有了Pó塔的叫法，直到墨守成規(guī)。事實上繁塔的真實名稱叫做興慈塔，又因為建在天清寺內(nèi)，所以也稱其天清寺塔。

繁塔本是皇家寺院天清寺的附屬建筑，以身姿偉岸高大出名。由于開封地理位置的原因在經(jīng)過戰(zhàn)亂、洪水災(zāi)害、雷擊和鏟王氣等變故之后，繁塔真身早已風(fēng)燭殘年，只剩下了三層。1986年經(jīng)過全面修整后煥然一新的重新面世，塔高31.3米，青磚砌成，每塊磚都雕有精美的佛像，共108種，7000余尊。塔內(nèi)存有178塊宋代佛經(jīng)碑刻，是珍貴的佛經(jīng)碑刻精品。它憑借多方面的價值越來越多的人開始對他產(chǎn)生濃厚的興許和認(rèn)可，在1988年被國家確定為國家重點(diǎn)文物，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位北宋東京城遺址的重要組成部分。

1.1 繁塔的初建時間

由于歷史的缺載，繁塔的年齡曾經(jīng)困擾人們相當(dāng)長一段時間。人們曾一度感嘆“臺旁塔，不知年”。一直到1984年繁塔地宮的發(fā)現(xiàn)和塔銘的出土，才將繁塔的始建準(zhǔn)確定位于宋太祖開寶七年（公元974年），給懸疑數(shù)百年的繁塔始建之謎畫上了一個圓滿的句號。但是關(guān)于繁塔究竟何時竣工，至今還沒有可靠的證據(jù)站出來揭示歷史真相，甚至人們連確定一個相對確切的時間坐標(biāo)都相當(dāng)困難。繁塔圓就時間的考證并沒有結(jié)束，而在此之前這個謎題還得一直陪伴著我們。

1.2 繁塔的原始建筑形態(tài)

在開封，歷史記載鐵塔的文字要比繁塔不僅多而且價值大，人們常常拿兩座塔比身高，鐵塔高為55.88米，而開封的老人常常講這樣一句話：“鐵塔高鐵塔高，鐵塔不達(dá)繁塔腰”。鐵塔之高世人皆知，也為之驚嘆，翻閱一下歷代吟誦鐵塔的詩篇不難領(lǐng)教到鐵塔之高，但史書當(dāng)中卻并無明確記載繁塔的確切身高。有關(guān)繁塔的修建，在塔銘被發(fā)現(xiàn)之前唯一能提供給我們材料的就是太平興國三年三月刻的平海軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太師陳洪捐施碑。其中最為關(guān)鍵的文字只有兩句：“九層寶塔，近立崇基”他明確告訴我們，繁塔的設(shè)計藍(lán)圖是九層，但關(guān)于它的高度，非常遺憾文中并沒有記載。

繁塔下部三層，是一座六角形的樓閣式佛塔，最底部一層每面寬13.1米，從下向上，各層逐級收縮，到第三層呈平頂，平頂上的七級小塔是后期重修時加上去的。下部三層大塔的高度約25米，若依史書中記載繁塔為六角九層建筑，那么根據(jù)現(xiàn)存三層的高度來推斷，繁塔很可能是一座近80余米高的巨型佛塔。這個高度不管是在當(dāng)時還是在現(xiàn)代，對于佛塔建筑來說都是令人敬畏的一個高度。

2.繁塔建筑的藝術(shù)形態(tài)

2.1 繁塔在中國塔建筑群中的地位

中國塔的發(fā)展是隨佛教的傳入而來，隨著佛教在東漢時期傳入中國，古代印度的佛教建筑“窣堵坡”（用于埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利）迅速與中國本土的樓閣（又名重樓，是一種中國傳統(tǒng)的建筑形式，早在先秦時代就已經(jīng)出現(xiàn)）相結(jié)合，形成中國的樓閣式塔。隋唐時，翻譯家才創(chuàng)造出了“塔”字，作為統(tǒng)一的譯名，并沿用至今。

凡是建造中國式的塔，都離不開木結(jié)構(gòu)建筑，中國木結(jié)構(gòu)建筑在塔中得到充分的體現(xiàn)。后來由于木結(jié)構(gòu)易腐爛，易燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔，到南北朝時期開始出現(xiàn)磚塔的影子。隋唐時期塔建筑有了很大的發(fā)展，唐塔在早期建塔時采用仿木結(jié)構(gòu)，塔的平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，唐塔多不設(shè)基座，塔身上也不做大片的雕刻與彩繪。唐以后塔的形狀逐漸從方形過渡到了六角形至八角形，塔的內(nèi)部也由空筒式逐步過渡到回廊式、壁內(nèi)折上式。到兩宋期間經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多為樓閣式塔，或為外密檐內(nèi)樓閣式塔；此外還有約兩成的塔為造像式塔、寶篋印式塔、無縫塔、多寶塔等其他形制的塔；宋塔每層都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、欄桿、挑角飛檐等建筑部件。宋塔平面多為八角形或六角形偶見有四邊形者，這與唐塔千篇一律端莊穩(wěn)重的四邊形產(chǎn)生了鮮明的對比。[2]

隨著之后中國磚塔藝術(shù)的發(fā)展高峰的到來，作為塔建筑一個時期內(nèi)典型的轉(zhuǎn)變，六角形的繁塔是四角形佛塔向八角形佛塔過渡的典型代表。

2.2建筑的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)

繁塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)為磚木結(jié)構(gòu)，塔下設(shè)有存放舍利子的地宮，顧名思義這座塔是典型的供奉舍利的佛塔。初建造時共有九層之高，到了元代頹廢了兩層，到了明建文帝時朝廷認(rèn)為開封的王氣太盛，又以鏟王氣為名削的僅剩下三層，或許這光禿禿的三層著實難看，于是又在其上建了一個實心的小塔。這是中國建筑歷史絕無僅有的奇觀，塔身為宋代的六角塔，而這種六角恰恰是中國建塔史上的一種從四角向八角的過渡階段，塔尖是明朝建筑，不同的風(fēng)格和朝代就這么給結(jié)合一起。

塔三層內(nèi)壁的佛像磚已有風(fēng)化，樓板已腐朽，但內(nèi)部感覺不到顫動，內(nèi)部用小磚十層疊塞至頂部，第一層每個邊的寬度自13.4--14.5米不等，整個底面積為520.19平方米。其登塔的方式與眾不同，南洞深8.37米，洞內(nèi)系供佛之處，北洞略淺，可從東、西兩面蹬塔，蹬道藏于內(nèi)外塔壁間，可直達(dá)第三層。二三層蹬道平均寬不及70公分，沿走十分危險，據(jù)文獻(xiàn)記載原來安有護(hù)欄，修整時并沒有恢復(fù)，塔內(nèi)外壁每層檐下均有仿木結(jié)構(gòu)建筑的磚雕斗拱，繁塔內(nèi)外壁鑲滿了佛像雕磚。

在這里最值得一提的就是，第一層和第二層的北塔心室居然以一米見方、高6米的長方形通道相連通。這在寺塔中更為罕見。上下連通能使佛塔中排煙更加順暢，創(chuàng)造出香煙繚繞香火鼎盛的壯美景象，也有人說上下連通也能在地殼變動產(chǎn)生應(yīng)力時使應(yīng)力順利釋放，保護(hù)高大的塔身不受破壞。[1]

繁塔內(nèi)保存著許多珍貴的碑記石刻，若算上作為地宮頂蓋、勒刻塔銘的兩塊，總過超過了200塊，最為珍貴的還有作為書法珍品的4幅石刻佛經(jīng)。這四幅佛經(jīng)分別鑲嵌在繁塔第一、二層南塔洞的東西兩壁，每幅均為六塊青石板拼成長過4米，寬近1米，周邊飾以蓮花浮雕。[2]

在此更值得一提的就是伎樂磚刻，鑲嵌在塔二層南塔心室正南，西南兩側(cè)內(nèi)壁，共20尊，伎樂人面部形象飽滿，表情端莊，手勢動作逼真細(xì)膩，是難的的藝術(shù)珍品，這20尊伎樂磚雕分別反映了20種樂器，同時記載了北宋時期的樂器發(fā)展水平，對于音樂發(fā)展研究存在著非常大的考察價值。

2.3建筑裝飾造型的藝術(shù)形態(tài)

藝術(shù)是佛教宣傳的最有效的手段方式之一，佛教宣傳調(diào)動藝術(shù)上的形象思維，通過佛、菩薩等的藝術(shù)形象，以期引起人們的驚奇、畏懼、崇敬和信仰，這需要采用藝術(shù)夸張的手法，把佛像、菩薩的形象加以極度的神秘化、理想化。

繁塔作為典型的佛塔建筑，在裝飾方面區(qū)別其他佛塔的最大特點(diǎn)，便是其外觀表現(xiàn)手法和佛像磚雕藝術(shù)為國內(nèi)罕見，多年來一直被考古學(xué)者和歷史學(xué)家所關(guān)注。繁塔最為著名的一個特點(diǎn)，在于它的塔外壁全為佛像覆蓋，一磚一佛。據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存的三層繁塔共有佛像磚約7000塊，每塊約為33厘米見方，多為模制，包括菩薩、羅漢、樂伎等共108種形象造型，姿態(tài)各異。按類分，有佛、菩薩、羅漢、樂伎等等。繁塔的外墻佛像磚雕猶如魚鱗，各個佛像栩栩如生，面部飽滿圓潤，端坐在蓮坐或瑞獸上，表情或慈祥或莊嚴(yán)，身穿袈裟，線條流暢，氣韻生動，形象精彩。

從繁塔內(nèi)外壁佛像的造型分析，有一部分是明代修葺時所增補(bǔ)， 宋代佛磚的底部扁平，明代仿制的佛磚底部呈半圓形. 絕大部分明磚還有“周府吳”三字的陰文模記。宋代的佛像在性格心理的刻劃上， 賦予了佛像豐富的思想感情，讓人覺得親切而生動。佛像衣紋流暢， 面部和手腳豐滿圓潤。菩薩寶冠上的化佛雖小如瓜子，但也眉發(fā)畢現(xiàn)， 充分顯示了宋代藝術(shù)家雕刻模制技藝的卓絕嫻熟。相比之下， 明代的佛像則缺乏宋代佛像的那種精妙生動、神采煥發(fā)的情致。顯得有些板滯和生硬。[3]

3.結(jié)語

繁塔以它奇特的造型、悠久的歷史和諸多不解的迷吸引著越來越多的人關(guān)注和研究它，雖然在實地考察中發(fā)現(xiàn)一部分佛像磚歷經(jīng)歲月的洗禮損毀嚴(yán)重，后期修復(fù)時一些佛像只能重復(fù)存在，但這并不影響繁塔的外墻的整體藝術(shù)感。繁塔的獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵為今后研究歷史、文學(xué)、宗教、考古、音樂、雕塑和建筑等課題做出了巨大的貢獻(xiàn)價值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 開封市地方志編纂委員會.《開封市志》.北京燕山出版社. 1992年第一版

[2] 張馭寰.《中國佛塔史》.科學(xué)出版社. 2006年版

[3] 彭景榮.《開封古建筑的裝飾藝術(shù)》.《殷都學(xué)刊》. 1996年02期

[4] 謝路軍.《中國佛教文化》.長春出版社. 2011年

作者簡介：邱濤，裴新瑩，院校：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，專業(yè)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。