淺談對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的思考

摘 要：民間舞蹈起源于人類(lèi)的勞動(dòng)生活，是一個(gè)民族或地區(qū)在物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾自發(fā)創(chuàng)作并在群眾中傳承的一種特殊的文化現(xiàn)象。隨著世界“多元化”傾向和“外來(lái)影響”的增加，中國(guó)民間舞蹈經(jīng)歷了由原生態(tài)民間舞發(fā)展到“學(xué)院派民間舞”又回歸到原生態(tài)的一個(gè)坎坷的尋根過(guò)程。

關(guān)鍵詞：民間舞蹈 原生態(tài) 元素 民俗 學(xué)院派 根基

民間舞蹈起源于人類(lèi)的勞動(dòng)生活，從社會(huì)功能上看，原始社會(huì)的舞蹈完全是功利性的，是為了人類(lèi)本身的生存與繁衍而進(jìn)行的。進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，原始舞蹈也隨之發(fā)展、分化：一部分成為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展成為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們表演的舞蹈，作為祭祀禮儀或其他擔(dān)負(fù)民俗功能的載體，即所謂“民間舞蹈”[1]。中國(guó)的民族民間舞是守護(hù)我國(guó)民族文化之“根”的藝術(shù)。

我們或許可以將民間舞蹈這一概念表述為：民間舞蹈是一個(gè)民族或地區(qū)在物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展過(guò)程中，由勞動(dòng)群眾自發(fā)創(chuàng)作并在群眾中傳承的一種特殊的文化現(xiàn)象。它與廣大勞動(dòng)群眾息息相關(guān)，是最基本的舞蹈藝術(shù)形式，是一切表演性舞蹈，創(chuàng)作舞蹈的基礎(chǔ)。具有群眾性、自?shī)市?、通俗性、傳承性、地域性等民俗的一般特征，既表現(xiàn)了一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化背景，又隨著社會(huì)生活的發(fā)展而注入新的成分；同時(shí)，它也會(huì)因失去社會(huì)功能或受到社會(huì)變遷的影響而消失，成為歷史性民間舞蹈[3]。

一、從民間舞原生態(tài)及其文化類(lèi)型看民間舞根元素的形成

任何一種文化都是在特定的時(shí)間和空間中形成和發(fā)展的。不同的時(shí)空形成不同的文化類(lèi)型?！吨袊?guó)民間舞蹈文化教程》一書(shū)將中國(guó)民間舞蹈文化分為農(nóng)耕文化、草原文化、海洋文化、農(nóng)牧文化、綠洲文化五大類(lèi)型[1]。而有關(guān)專(zhuān)家又根據(jù)民族的分布區(qū)域、人口的遷徙、歷史的變遷等因素，又將民間舞蹈按風(fēng)格特點(diǎn)分出：1、秧歌舞蹈文化區(qū)；2、花鼓舞蹈文化區(qū)；3、藏族舞蹈文化區(qū)；4、西域樂(lè)舞舞蹈文化區(qū)；5、蒙古族舞蹈文化區(qū)；6、銅鼓舞蹈文化區(qū)。這六大舞蹈文化區(qū)，是專(zhuān)家們站在歷史和傳統(tǒng)文化的背景基礎(chǔ)上，對(duì)原生態(tài)民間舞文化意義上的提升與歸納。

二、從“元素教學(xué)”法的推出看民間舞學(xué)科及“學(xué)院派”的出現(xiàn)

中國(guó)民間舞“元素教學(xué)”法的出現(xiàn)，從某意義上預(yù)示了民間舞學(xué)科進(jìn)入語(yǔ)言教學(xué)體系的開(kāi)始。它是北京舞蹈學(xué)院以許淑英、陳春祿、潘志濤、邱友仁、王立章、賈美娜為代表的一代民間舞蹈教育專(zhuān)家們?cè)谠鷳B(tài)民間舞基礎(chǔ)上提煉、歸納、總結(jié)形成的教學(xué)體系?！霸亟虒W(xué)”法對(duì)原生態(tài)的民間舞教材進(jìn)行了“革命性”的整理。從純民間的風(fēng)格、動(dòng)律、舞姿中提取更具特點(diǎn)、更加典型、更具有訓(xùn)練價(jià)值的舞蹈語(yǔ)匯，使其“元素化”，成為能夠遣詞造句的舞蹈語(yǔ)言元素。這是中國(guó)民間舞從教育角度上的一次整合，在整個(gè)舞蹈教育中意義十分重大。

然而，民間舞“元素教學(xué)”法，雖然是民間舞教學(xué)的一種體系化成果，但對(duì)民間舞原生態(tài)的整體狀態(tài)卻有明顯的“肢解”和“弱化”之跡象，“語(yǔ)言”的功用被提升了，但原汁原味的中國(guó)民間舞的原生態(tài)風(fēng)貌卻失去了原有的完整性。這是傾心“元素教學(xué)”法的專(zhuān)家們勞碌之后又感到困惑的問(wèn)題。所以在第七屆“桃李杯”比賽中，民間舞組合要求強(qiáng)化原生態(tài)的民間舞風(fēng)味，也反映了這樣一種擔(dān)憂。但“元素教學(xué)”法最直接的功效卻是促進(jìn)了中國(guó)民間舞“學(xué)院派”的形成。

“學(xué)院派民間舞”是觀念的產(chǎn)物，是民族文化主體精神理性化的結(jié)晶；是一個(gè)分布廣泛、種類(lèi)繁多、風(fēng)格各異的文化集合體。它至今猶存的“活體”價(jià)值、研究和在學(xué)院派民間舞中的張揚(yáng)，使我們有理由推論——民間舞應(yīng)是中國(guó)舞蹈的一個(gè)真正的“標(biāo)識(shí)”[8]。

中國(guó)民間舞學(xué)科的建立，使中國(guó)民間舞科學(xué)的體系化問(wèn)題成為歷代舞蹈專(zhuān)家一直深究不輟的課題，作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的民間舞蹈教育模式，“學(xué)院派民間舞”的最佳視點(diǎn)被概括為：一個(gè)點(diǎn)，一條線，兩個(gè)面和一個(gè)方法體系。一個(gè)“點(diǎn)”，是指以身體訓(xùn)練為重點(diǎn)，這是舞蹈作為人體藝術(shù)最基礎(chǔ)的教育形式。一條“線”，指的是“學(xué)院派民間舞”在表現(xiàn)層次上的脈絡(luò)，亦即對(duì)廣場(chǎng)民間舞——課堂民間舞——舞臺(tái)（創(chuàng)作）民間舞的邏輯遞進(jìn)關(guān)系的研究。這是中國(guó)民間舞蹈始終的根本問(wèn)題。兩方“面”，是指以中國(guó)文化精神和當(dāng)代藝術(shù)精神的研究宗旨，也就是已經(jīng)確立的以民族文化為體，以發(fā)展綜合智力為用的教學(xué)思想，一個(gè)方法體系，是在整個(gè)學(xué)術(shù)和教學(xué)中所需的基礎(chǔ)方法體系，它是一種由淺入深，循序漸進(jìn)的方法體系，宏觀上貫穿了“以民間民俗傳統(tǒng)為體，以民族文化為體，以發(fā)展綜合智力為用，以培養(yǎng)基礎(chǔ)技能為用”的原則；微觀上從“元素教學(xué)”入手，逐一結(jié)構(gòu)動(dòng)作元素的分解，裂變，合成過(guò)程，從而形成符合文化軌跡，體現(xiàn)文化走向的“再造”，提出民間舞蹈的文化規(guī)律[5]。這些從北京舞蹈學(xué)院民間舞系建系十幾年的教學(xué)實(shí)踐中所推出的《我們一同走過(guò)》、《泱泱大歌》、《大地之舞》。等民間舞蹈專(zhuān)場(chǎng)院會(huì)中可清楚地看到一個(gè)“學(xué)院派民間舞”的形成過(guò)程，但最本質(zhì)的東西還是民間舞原生態(tài)在學(xué)院藝術(shù)教學(xué)和實(shí)踐中的回歸。

三、看民間舞原生態(tài)的回歸

不同民族，由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)文化背景差異，自然沉淀了彼此不同的文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散，也就標(biāo)明了此民族的存在價(jià)值[4]。

我們似乎領(lǐng)悟了，民間舞蹈是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，這暗示我們，民間舞不是簡(jiǎn)單的外形差異，它共性的審美內(nèi)涵是可以宏觀把握的，是可以提煉的，有“導(dǎo)向”作用的，是一個(gè)“活體”物質(zhì)。循著這個(gè)思路，它的延展完全有可能超越單一民族文化載化的界限，成為中華舞蹈文化生生不息的一條“根脈”，也許終將形成一條“河流”，這才是民間舞的“生機(jī)”所在[5]。

多年來(lái)，通過(guò)對(duì)民間舞原生態(tài)文化的研究，舞界學(xué)人越發(fā)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)民間舞蹈是植根于人民生活沃壤中的傳統(tǒng)文化、民間舞蹈是在特定民俗事象中傳承發(fā)展的，只要這個(gè)民族仍然保留著適于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束或需要而消失或延續(xù)。

如：近幾年，在城市生活中悄然興起的群眾大秧歌以及北京舞蹈學(xué)院民間舞系歷屆教育專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生所推出的《泱泱大歌》、《大地之舞》等晚會(huì)就是生動(dòng)的例子。這些晚會(huì)主要擇取了民間舞教材中鼓子秧歌、東北秧歌、安徽花鼓燈這三大秧歌在廣場(chǎng)、教室和劇場(chǎng)三種不同空間中的演繹，使一條歷史長(zhǎng)線在三個(gè)空間點(diǎn)相互交織、碰撞，迸發(fā)火花，通過(guò)原生態(tài)的廣場(chǎng)秧歌，繼原生態(tài)的提純秧歌和升華為舞臺(tái)藝術(shù)的劇場(chǎng)秧歌，這“三點(diǎn)一線”，詮釋對(duì)“秧歌”的理解，來(lái)表達(dá)對(duì)民間舞的認(rèn)識(shí)和對(duì)民間舞創(chuàng)作的體悟，也闡述了多年來(lái)民間舞的學(xué)術(shù)追求，即尊重民間舞在三個(gè)不同空間狀態(tài)中傳統(tǒng)的同一性，在人體文化的“審美”和本體中續(xù)寫(xiě)民間舞的歷史，塑造華夏民族的現(xiàn)代靈魂這是本質(zhì)的異化和尋根的過(guò)程。通過(guò)表現(xiàn)民族的生活方式，習(xí)俗觀念，風(fēng)土人情，并以此為審美中介和文化載體，表達(dá)特定的審美理想，進(jìn)而通向民族心理深層，以解析民族的生存與演進(jìn)。

從晚會(huì)中，使我看到了沉淀思考過(guò)后的中國(guó)民間舞的“元素教學(xué)”又回歸到原汁原味的原生態(tài)民間舞的“根本”上來(lái)。我認(rèn)為這是最根本的，也是最有價(jià)值的一次回歸，因?yàn)樵鷳B(tài)民間舞是中國(guó)民間舞最基本的語(yǔ)言原素，拋開(kāi)它或者是打破它，盲目地將其他地域文化的舞蹈語(yǔ)言拿來(lái)替代或是改變自己千百年已經(jīng)習(xí)慣了的語(yǔ)言方式，無(wú)異于是一種異化和生產(chǎn)怪胎。

戴愛(ài)蓮先生曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)，只有本民族認(rèn)為是美的東西，才有可能流傳和保留下來(lái)。漢民族喜歡跳秧歌，但不同地區(qū)又有不同的風(fēng)格，卻都保留至今；匈牙利有許多豐富多彩的民間舞蹈，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)將這些舞蹈呈現(xiàn)于舞臺(tái)時(shí)，純粹民間的味道沒(méi)有了，民族的美感‘走樣’了，于是他們就毅然將它拿下了舞臺(tái)。在我看來(lái)，不論哪種文化，有傳統(tǒng)就威力無(wú)比”[4]！

從近現(xiàn)代舞蹈領(lǐng)域的研究和實(shí)踐可以看出：民間的原生態(tài)舞蹈，一直在不斷地豐富與發(fā)展，有著很大的可挖掘性，而我們發(fā)展的根本目的是為了弘揚(yáng)中華民族文化，有句話說(shuō)的好“越是民族的，就越是世界的”。可見(jiàn)，我們的民間舞只有保持純正的民族風(fēng)格，才會(huì)得到全世界的認(rèn)同，民間舞一直以來(lái)都強(qiáng)調(diào)它的“根性意識(shí)”，這“根”是我們的民族精神，是民間舞賴(lài)以生存的土壤，否則，我們的“根”就會(huì)被吞食，就會(huì)像“邯鄲學(xué)步”那樣找不到自己，那么我們的民族文化也將面臨滅亡，也就更談不上什么民間舞的立足之地了。

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