《紅樓夢(mèng)》中的佛學(xué)思想

摘 要：紅樓夢(mèng)開篇空空道人說“因空見色，由色生情，傳情如色，自色入空”，遂易名為《情僧錄》?！都t樓夢(mèng)》無論從開篇到易名都闡述著佛家思想的色，情，空，色空真理，色即是空，空即是色，色亦空，空亦色。因此對(duì)于文章的論述作者主要想從“色，情”方面入手。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng) 色 情 人生

一、紅樓中的世間萬物所體現(xiàn)的佛學(xué)思想

對(duì)于“色”來說，它只是世間眾人追求的功名利祿，聲色犬馬等污濁之物。

（一）紅樓中男子對(duì)女色的追求

在紅樓夢(mèng)中，無論賈赦賈璉父子，賈珍賈蓉父子對(duì)于女色之追求甚是讓人唾棄，賈赦夫婦在紅樓中是讓我最為看不上的人，賈赦為賈家長(zhǎng)子，但是卻不如賈政為老太太重視，究其原因，也與其自己不爭(zhēng)氣有關(guān)系，其人年歲已老，但是還是流連于女色之中，對(duì)賈母的丫鬟鴛鴦還是垂涎三尺，正是為老不尊，正如賈母所說“好好的官不好好做，好好的身體不好好養(yǎng)，只管來這些讓人看不上的事情”，賈璉更是如出一轍，對(duì)于什么鮑二家的，甚至于在秦可卿喪禮惦記尤二姐，而且賈珍賈蓉父子，更是所謂的扒灰的扒灰，《紅樓夢(mèng)》中這些個(gè)男子都是須眉作物的人，到最后賈家落了個(gè)家富人寧，終有個(gè)，家亡人散各奔騰。

（二）紅樓中對(duì)財(cái)富和權(quán)利的追求

機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命.生前心已碎，死后性空靈.家富人寧，終有個(gè)家亡人散各奔騰.枉費(fèi)了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢(mèng).忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡.呀！一場(chǎng)歡喜忽悲辛.嘆人世，終難定！這是對(duì)王熙鳳的判詞，對(duì)于王熙鳳的一生來說，掌權(quán)榮國(guó)府，協(xié)理寧國(guó)府，對(duì)于自己的娘家王家也從小就能看明大事小情，對(duì)于王熙鳳來說，榮華富貴，權(quán)利的追求是其你永遠(yuǎn)的目標(biāo)，但是最后哭向金陵事更哀.，富貴一生，但是一個(gè)席子就能了卻一生。對(duì)于賈雨村和賈政賈赦等來說，永遠(yuǎn)追求著這功名利祿，綠紗今又糊在蓬窗上，嫌紗帽小，致使鎖枷扛。

從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。世界上的很多東西都是靠不住的，人們只是被欲望迷住了雙眼，只有我們心之所向才是我們最終的向往。

二、紅樓夢(mèng)中的感情所體現(xiàn)的佛學(xué)思想

（一）紅樓感情的線索探究

有人說《紅樓夢(mèng)》就是一部世情小說，描寫的就是賈寶玉，林黛玉，薛寶釵之間的三角愛情故事而已。其實(shí)這樣說也是情有可原的，本部書大多的篇幅也確實(shí)寫了很多情，尤其是寶玉對(duì)黛玉的愛情，更是心心相印，刻骨銘心。

（二）寶玉心之所系

寶玉的那句“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境” 大意是：彼此都想從對(duì)方得到感情的印證而頻添煩惱；看來只有到了滅絕情誼，無需再驗(yàn)證時(shí)，方談得上感情上的徹悟；到了萬境歸空，什么都無可驗(yàn)證之時(shí)，才是真正的立足之境。當(dāng)時(shí)寶玉是因情感受傷又聽了《山門》中的“寄生草”曲子，正好前幾日又看過《莊子》，以為“巧者勞而智者憂，無能者無所求”，所以襲人問時(shí)賭氣說不再“大家彼此”，自己是“赤條條來去無牽掛”，不希望糾纏在感情糾葛之中。但又想到昔日與黛玉之間相互都想從對(duì)方身上得到感情的印證，然而其感情似乎并不堅(jiān)固，于是產(chǎn)生了“失戀”后的郁悶，決定“一任俺，芒鞋破缽隨緣化”。這是他參禪的緣起。他的參禪也并非真的覺悟，其寫的目的其實(shí)也是給別人看的，有申述之意，或者更準(zhǔn)確的說是寫給黛玉湘云看的，否則他也不會(huì)“恐人看了不解”而再填《寄生草》作注以求他人理解。

（三）對(duì)寶玉感情的解讀

先看一下這幾句話的意義：證，在佛教用語(yǔ)中是領(lǐng)受、領(lǐng)悟道法之意，這里第一句中的證可以解釋為印證。主要講的是他們之間的感情糾葛。意謂彼此都想從對(duì)方心靈和表情達(dá)意中印證相互之間的感情；當(dāng)然我們?nèi)绻円远U理的角度講可以理解為參禪的第一步。第二句“無有證”即無證，意謂無求于身外，不要證驗(yàn)，才談得上參悟禪機(jī)，證得上層。第三句意謂到萬境歸空無證驗(yàn)可言時(shí)，才算找到了禪宗的境界。

（四）紅樓感情之佛學(xué)意境

禪宗常說三種境界中第一境“落葉滿空山，何處尋行跡”，這指的是刻意尋禪而未得之意，猶如賈寶玉當(dāng)初還糾纏在“你證我證，心證意證”之中，后來雖悟出“無證即證”，也依然不曾悟得禪機(jī)，也就是說“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證”是他刻意尋禪的過程；第二境“空山無人，水流花開”，這是一個(gè)似已悟道而實(shí)尚未得的階段，賈寶玉“無可云正，是立足境”正好與此相對(duì)應(yīng)；第三境“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，這是瞬間永恒的突然悟道的空明境界，可與“無立足境，方是干凈”相應(yīng)。 書中薛寶釵曾以他倆所悟與神秀惠能所作偈語(yǔ)作過一番對(duì)比，這里我們不妨也作一番分析。五祖弘忍欲以偈語(yǔ)選擇衣缽傳人，其坐下大弟子神秀作一偈云：“身是菩提樹，心是明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍評(píng)之曰：“你這首偈還沒有見到心性，只到了門口，尚未登堂入室。一般人依此偈修行，也就足夠了，但以這種見解尋求至高無上的佛理，恐怕還不行?！眲倎硭轮胁痪玫幕菽軇t作一偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處若塵埃?！睂氣O認(rèn)為寶玉僅僅悟到了神秀的境界，也就是說最多僅僅是到了門口，并未登堂入室，而黛玉則已經(jīng)悟到了惠能的境界。這正好與禪宗三境界的后面兩種境界相一致。

三、紅樓佛學(xué)總結(jié)

相信大家都對(duì)紅樓夢(mèng)中這首《好了歌》甚是熟悉，《好了歌》宣揚(yáng)了一種冷靜觀照人生的現(xiàn)實(shí)主義思想，我認(rèn)為這正與佛家思想甚是吻合，“色即是空，空即是色”可理解為四大皆空，人生來自塵土，終結(jié)于塵土，各種名、利、情都是身外之物，在短暫的人生過程中皆是附著物， 終究一切，人活在這世上就是要“自在”。

人活一世，自在為人。我們活在這個(gè)社會(huì)上要冷靜的看待社會(huì)，不要究其一生去急于追求那些身外之物，在短暫的人生過程中，貴也好、賤也好，富也好、貧也好，終將歸于塵土。所以以后的生活中我們都要“順應(yīng)心意，自在為人”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡德平．《說不盡的紅樓夢(mèng)——曹雪芹在香山》[Ｍ]，中華書局，2004．

[2] 霍國(guó)玲等．《紅樓解夢(mèng)》編外集《紅樓圓明隱秘》[Ｍ]，工商出版社，1997．

作者簡(jiǎn)介：裴麗榮（1987-），女，河北唐山人，河北師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。