賽珍珠的《大地》中體現(xiàn)出的儒家文化

摘 要：《大地》是賽珍珠的《大地三部曲》系列作品的第一部，其成就是最高的，正是憑借這部?jī)?yōu)秀的作品，賽珍珠榮膺1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。通過(guò)該作品，賽珍珠向西方社會(huì)展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，也傳播了中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化。而儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在這部作品中，儒家文化主要是通過(guò)人與自然，人與人，人與其自身這三對(duì)主要關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 《大地》 儒家文化

美國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的女作家賽珍珠通過(guò)她的小說(shuō)《大地》向西方讀者展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，同時(shí)也把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化介紹給西方國(guó)家，促進(jìn)了中西方的文化交流，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化走出國(guó)門(mén)，走向世界，其中的優(yōu)秀文化成果對(duì)當(dāng)今的和諧世界構(gòu)建有重要的意義。小說(shuō)中體現(xiàn)出的儒家文化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人與自然，人與人，人與其自身。

儒家文化倡導(dǎo)天人合一，這其中一個(gè)重要的概念就是人與自然的和諧。自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)農(nóng)民是中國(guó)人口的主體，俗話(huà)說(shuō)“民以食為天”，在生產(chǎn)力落后的年代，老百姓是靠天吃飯，所以如何處理人與自然的關(guān)系就顯得尤為重要?！洞蟮亍返闹魅斯觚埵堑氐氐赖赖霓r(nóng)民，祖祖輩輩生活在那塊古老的土地上，土地是他的命根子，所以從生到死，王龍始終都和土地血脈相連。這種與土地的生死相依的感情就是中國(guó)農(nóng)民的戀土情結(jié)?！洞蟮亍烽_(kāi)篇之初給人呈現(xiàn)的就是一幅靜態(tài)的鄉(xiāng)村畫(huà)面，和諧，寧?kù)o。天剛蒙蒙亮，王龍便起床?！跋氩怀鲞@天和往日有什么不同。”“一陣柔和的微風(fēng)從東方徐徐吹來(lái)，濕漉漉的?！保ü3）這樣一種原生態(tài)的鄉(xiāng)村，這樣一群面朝黃土背朝天的農(nóng)民，這一系列的描寫(xiě)都符合西方讀者印象中的靜態(tài)中國(guó)：幅員遼闊的中國(guó)土地，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)民要過(guò)好日子，就必須學(xué)會(huì)與自然的和諧相處，春種秋收，循環(huán)往復(fù)，沒(méi)有人背離這條自然規(guī)律。雖然饑荒的日子，旱災(zāi)水澇不斷，當(dāng)時(shí)的人們無(wú)能為力，認(rèn)為這是老天爺?shù)膽土P，是自然的懲罰。但無(wú)論身在何方，王龍的心里始終記掛著他的土地，離開(kāi)了土地，他的生活看不到一絲希望。只有躺在自己的土地上，他的心里才踏實(shí)。通過(guò)辛勤勞動(dòng)和一點(diǎn)意外之財(cái)，王龍發(fā)家致富，富裕之后的貪圖享樂(lè)，這都不具有當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)性，給讀者的感覺(jué)是一種循環(huán)往復(fù)的生態(tài)自然。土地的物質(zhì)價(jià)值是孕育五谷，土地的精神價(jià)值是“輪回”與“新生”。正如王龍?jiān)趶浟糁H所說(shuō)的“我們從土地上來(lái)的……我們還必須回到土地上去……”（郭英劍p287）《大地》所表現(xiàn)出的王龍與土地的緊密關(guān)系體現(xiàn)出了中國(guó)農(nóng)民的生存狀態(tài)，一種在自然時(shí)空里的生活。因此“土地”顯示了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的意蘊(yùn)，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的儒家倫理秩序與農(nóng)耕特色結(jié)合的“安土重遷”的中國(guó)文化意識(shí)。

關(guān)于人與人關(guān)系，儒家推崇的是三綱五常。夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱，父為子綱，以及儒家所提出的仁義禮智信。凡此種種，在《大地》這部小說(shuō)中都有體現(xiàn)。在王龍娶妻之前，一直都是他在照顧父親，早上給父親燒水、泡茶、做飯，對(duì)父親的話(huà)也是言聽(tīng)計(jì)從，包括娶回地主家的丫環(huán)阿蘭也是父親的意思，王龍也照做了，并且按照父親的意思跟阿蘭踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子。鬧饑荒的時(shí)候，全家人都餓的站不起來(lái)了，而只有父親還有力氣到院子里去曬曬太陽(yáng)，因?yàn)榧依锬呐掠幸稽c(diǎn)吃的，也會(huì)讓老人先吃。王龍富裕之后娶回妓女荷花為妾，也因?yàn)楦赣H的反對(duì)而不敢大張旗鼓的宣揚(yáng)。（郭英劍）王龍的一生，不管是貧窮還是富裕，對(duì)父親的敬愛(ài)與照顧從沒(méi)有改變過(guò)。這種對(duì)長(zhǎng)輩的孝心與敬重是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該大力提倡的。

對(duì)朋友，王龍是仁至義盡，知恩圖報(bào)。饑荒時(shí)，鄰居老秦把僅剩的一把豆子分給了王龍，讓王龍的傻女兒得以存活下來(lái)。俗話(huà)說(shuō)，患難見(jiàn)真情，滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)。所以當(dāng)王龍從南方逃荒回來(lái)，擁有了土地的時(shí)候，他收留了老秦，并委以重任，在他的眼里，老秦和他之間不單單是雇傭關(guān)系，他們是患難之交，所以在老秦死后，王龍把他葬在了自家的墳地里，并叫他的大兒子披麻戴孝，他真正把老秦當(dāng)成了自己家庭的一員，當(dāng)成了自己的兄弟。關(guān)于小說(shuō)中涉及到的儒家文化，還有很多，在此不一一贅述。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，后人應(yīng)該取其精華去其糟粕，這樣既有利于儒家文化自身的發(fā)展，也有利于儒家文化更有效地服務(wù)與和諧社會(huì)的建設(shè)。

儒家文化是人本主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我修身。這一點(diǎn)在小說(shuō)的主人公王龍身上得到了體現(xiàn)。王龍所代表的是普普通通的中國(guó)農(nóng)民，自然是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。在世世代代耕種的土地上，在面朝黃土背朝天的日子里，王龍學(xué)到了農(nóng)耕的知識(shí)，他知道在什么季節(jié)該種什么種子，他知道什么樣的天是要下雨。王龍愛(ài)他的傻女兒，平常的日子總是給她多一些的愛(ài)憐，即使在饑荒的日子里，他也不愿意賣(mài)掉女兒。雖然娶回了荷花做二房，但王龍的心里對(duì)結(jié)發(fā)之妻還是心存愧疚。這是性本善在王龍身上的體現(xiàn)。在王龍臨終的時(shí)候，他還是想回到村子里，回到他和阿蘭住過(guò)的那個(gè)土房子里，他想和阿蘭在一起，想和自己的傻女兒在一起，想和自己的土地在一起，這是一個(gè)輪回，生死的輪回，從土地中來(lái)，到土地中去。一個(gè)人只有家庭和諧了，內(nèi)心才會(huì)得到永久的平靜。一個(gè)人只有不斷地學(xué)習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己，才能適應(yīng)不斷發(fā)展變化的世界。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，讓世界了解儒家文化的目的，是讓世界更好地了解中國(guó)，也是讓儒家文化加強(qiáng)與其他文化的溝通與交流，以獲得持久的發(fā)展與生命力。

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