當(dāng)代中西方兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格對比研究

摘 要：兒童文學(xué)作品是對兒童進(jìn)行早期教育的最好工具，也是我國進(jìn)行兒童教育的重要載體，優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品能夠熏陶和豐富兒童的精神世界，有助于促進(jìn)兒童形成健全的品格，同時還能鍛煉兒童獨(dú)立思考的能力。但由于社會環(huán)境與文化環(huán)境不同，中西方兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格具有顯著的差異性。在此，本文將對比研究當(dāng)代中西方兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格，總結(jié)出其具體存在的差異性。

關(guān)鍵詞：中西方 兒童文學(xué) 創(chuàng)作風(fēng)格

兒童階段是人類成長的初級時期，在這一時期就開始注重對兒童精神世界的引導(dǎo)及啟蒙教育有助于為兒童后期成長奠定基礎(chǔ)。兒童文學(xué)的出現(xiàn)正好滿足了人們對兒童教育的需求，通過兒童文學(xué)的閱讀有利于培養(yǎng)兒童早期閱讀的良好習(xí)慣，還有利于熏陶和豐富兒童的精神世界，促進(jìn)兒童真誠品質(zhì)的形成，同時還能鍛煉兒童獨(dú)立思考的能力。在中西方兒童文學(xué)中，不乏有許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，但由于社會環(huán)境與文化環(huán)境不同，中西方兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格具有顯著的差異性，從而構(gòu)成了中西方兒童文學(xué)不同的藝術(shù)魅力。

一、群體和個體

中國兒童文學(xué)以教化和樹人為主要發(fā)展目標(biāo)，為了使兒童文學(xué)作品能夠完成傳遞本民族文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)兒童健全社會人格的重大使命，我國兒童文學(xué)需要以社會群體需求為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)政治倫理思想的傳播，進(jìn)而樹立兒童健康的精神意識。我國兒童文學(xué)具有群體意識與規(guī)范意識的創(chuàng)作規(guī)范，在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時，作家需要以凸顯時代意義與社會群體精神為創(chuàng)作目標(biāo)，其作品的主題性質(zhì)、題材范圍、情節(jié)構(gòu)思、人物塑造、語言表達(dá)等方面要符合政治與倫理的需求。以《大林和小林》為例，這部兒童作品就是以群體生活為創(chuàng)作背景，注重對群體生活及體驗(yàn)的描述與揭示，這種創(chuàng)作模式就是為了滿足理論信念與政治需求而形成的。

而西方兒童文學(xué)則注重突顯作品的審美性與趣味性，注重培養(yǎng)兒童的人文精神。因此，西方兒童文學(xué)以個體性原則為主，作者在創(chuàng)作時更加注重挖掘創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界，注重對自我情感、主觀思考、生活體驗(yàn)的傳遞，其作品的個性色彩濃厚。以安徒生的童話創(chuàng)作為例，其作品以人道情感為主線、個體為主要對象，從自身的夢想追求、生活體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)等獲取創(chuàng)作靈感，流露出的情感體驗(yàn)常常觸動讀者的心靈。西方兒童文學(xué)注重個體意識，縱使20世紀(jì)中期生存命題要求兒童個體與種族群體相結(jié)合，哲學(xué)化的群體意識也影響著兒童文學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵的構(gòu)成，但是西方兒童文學(xué)依舊從兒童個體的生存狀態(tài)出發(fā)，幫助兒童個體從生存困境中走出來，讓其樹立堅(jiān)強(qiáng)的生存意志。中西方兒童文學(xué)分別以群體、個體為表現(xiàn)對象，因而形成了創(chuàng)作風(fēng)格的差異。

二、倫理和哲理

倫理意識在我國神話時代就已初步形成，經(jīng)過數(shù)千年民族文化的傳承與發(fā)展，倫理意識更加深入的根植在我國文化與民眾的思想中，至今仍影響著我國文化的發(fā)展、社會生活的進(jìn)程。因此，倫理意識也深深影響著我國兒童文學(xué)的發(fā)展，要求兒童文學(xué)作品應(yīng)引導(dǎo)兒童樹立理想的人格，使兒童繼承先人的道德模范，成為一個遵循倫理道德的良好公民。在我國，一直流傳著許多歌頌先人倫理道德的故事，如尊老愛幼、助人為樂、謙虛謹(jǐn)慎、甘于奉獻(xiàn)等，受其影響兒童文學(xué)在創(chuàng)作中也延續(xù)了這一文風(fēng)，在構(gòu)思故事與塑造人物時也盡可能的突顯倫理道德精神。這種兒童文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格能夠?yàn)閮和瘶淞⒘己玫陌駱?，使兒童盡早樹立道德規(guī)范意識，以抵制各種有違倫理道德的思想、欲望和行為，進(jìn)而凈化兒童的心靈。

而西方兒童文學(xué)更加注重個體及個體命運(yùn)的關(guān)注與探索，道德評價與倫理啟蒙相對弱化?；浇讨髁x及中世紀(jì)玄思哲學(xué)對西方人思想意識的形成具有重大影響，啟蒙主義者及浪漫主義學(xué)派作家將這種哲學(xué)思想融入的西方兒童文學(xué)創(chuàng)作中，進(jìn)而賦予西方兒童文學(xué)作品深厚的人文韻味、極具哲理性的精神意識。到了20世紀(jì)中后期，西方兒童文學(xué)又進(jìn)一步將哲學(xué)思想滲透到作品創(chuàng)作中，開始關(guān)注兒童的生存狀態(tài)與精神生活。這一時代的西方兒童文學(xué)作品主要以生存為主題，形成了三種不同的類別，一種是關(guān)注兒童的心理困惑，揭示兒童生存的孤獨(dú)、憂郁，對兒童生存狀況進(jìn)行思考；一種是描寫少年兒童在社會與家庭的影響下，其個性與精神的形成過程；一種是借助兒童文學(xué)作品對少年兒童進(jìn)行引導(dǎo)與關(guān)懷。而存在主義哲學(xué)思想在第一類作品中表現(xiàn)的最為鮮明，成為西方兒童文學(xué)創(chuàng)作文風(fēng)的主流。

三、中庸和個性

造成中西兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格的差異性原因有許多，如傳統(tǒng)導(dǎo)向、內(nèi)在動機(jī)、創(chuàng)作目標(biāo)、創(chuàng)作心理等都是造成差異性的因素，但其中還有一個因素不容忽視，那就是審美標(biāo)準(zhǔn)的不同造成中西兒童文學(xué)美學(xué)審美的差異化，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的審美特色。和諧、平衡是中國兒童文學(xué)作品體現(xiàn)出來的審美標(biāo)準(zhǔn)，要求兒童文學(xué)創(chuàng)作要將教育與審美相結(jié)合，在遵循一般規(guī)范的同時突出個性創(chuàng)作，使現(xiàn)實(shí)生活與想象和諧平衡，注重平易與怪誕的協(xié)調(diào)平衡。實(shí)質(zhì)上，這種審美標(biāo)準(zhǔn)主要是由“中庸”思想所決定的，注重適宜美，我國在神話時代就逐漸形成了中庸審美尺度，經(jīng)過我國民族文化的世代相傳與弘揚(yáng)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)早已深入人心，構(gòu)成了我國兒童文學(xué)的審美準(zhǔn)則與創(chuàng)作風(fēng)格。

而西方兒童文學(xué)則注重突顯個性美，推崇個性解放、發(fā)揮無限暢想。因此在西方兒童文學(xué)作品中常常講述那些神秘而怪異的故事，荒誕、離奇色彩濃厚。這種審美準(zhǔn)則的形成也是由西方傳統(tǒng)文化與思想所決定的，個體至上、民主、開放、浪漫、對自然與生命的熱愛、對冒險的向往等影響著西方兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作思想，于是他們所創(chuàng)作的兒童作品都充滿了多姿多彩的美學(xué)風(fēng)貌，充斥著奇異怪誕、熱鬧活潑的想象，且情感豐富，激情洋溢、憂郁感傷等都能夠感受得到，就如《敏豪森男爵》、《阿麗思漫游奇境記》等。在這里，審美個性得到了自由發(fā)揮，天馬行空的幻想可以實(shí)現(xiàn)，而這種個性化的創(chuàng)作風(fēng)格是我國兒童文學(xué)作品需要借鑒的地方。

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作者簡介：董力燕（1979—），女，河北邢臺人，碩士，研究方向：英美文學(xué)。