簡析詩詞中的人生禪宗三境界

摘 要：在燦若星河的中國古典詩詞中，有許許多多包涵人生哲理的優(yōu)美華章，在唐代柳宗元的《江雪》、唐代王維的《鹿柴》、宋代蘇軾的《和子由澠池懷舊》中，就深涵了人生至高的禪宗三境界，細(xì)細(xì)品之，余味無窮。

關(guān)鍵詞：禪宗 境界 人生 哲理

人生無常，人生如戲，有喜有悲；人生如夢，有真有幻；人生如棋，有輸有贏；人生如水，有清有濁；人生如茶，有濃有淡；人生如花，有開有榭；人生如天氣，有風(fēng)有雨……在紛繁復(fù)雜的漫漫人生道路上，有幾人能體悟到其中的真諦呢？在美侖美奐的中國古典詩歌中，就蘊(yùn)涵著豐富精美的人生禪宗哲理?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”此一境界；“空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上”此二境界；“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪， 鴻飛哪復(fù)計(jì)東西”此三境界。三境界的詩句分別出自唐代柳宗元的《江雪》、唐代王維的《鹿柴》、宋代蘇軾的《和子由澠池懷舊》，此精辟地道出了人生從覺而未悟，棄世絕俗到悟而未透，返虛入明，最后到達(dá)通透圓融，已臻化境的禪宗境界，此乃人生禪宗三境界。

一、覺而未悟

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

這是一首詩人柳宗元政治失意，被放逐永州（今湖南零陵），借歌詠隱居山水之間的漁翁，來寄托自己清高孤傲，抒發(fā)失意苦悶的好詩。全篇詩歌寥寥二十字寄托著詩人孤寂、幽遠(yuǎn)的心境，也寄托著中唐那一代人的心境、意緒，整幅畫面，動靜結(jié)合、物我兩忘、充滿禪味。詩歌首二句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”紛紛揚(yáng)揚(yáng)、飄飄灑灑、靜寂無聲的雪把一切都簡化了，不見鴻爪，不見人際，天地間一層不染，萬籟無聲，只有清靜和寂寥，陪伴著一條小船上的漁翁，在漫天寧靜，一江白雪中垂釣。詩歌后二句“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，極寫天地的廣大寥廓，為了凸現(xiàn)主要描寫對象——小船上的漁翁，這很像電影的“大全景”，景別越大，中心人物越小，卻越突出、越抽象，自然成為視覺或心理的一個點(diǎn)。詩人正是以這種“全景式”的點(diǎn)，以這種“簡化”，凸現(xiàn)了垂釣者的峭潔清遠(yuǎn)、寧靜淡泊。在這寒冷寂靜的環(huán)境里，老漁翁竟然不怕天寒，忘掉一切，專心釣魚，形體孤獨(dú)，性格清傲，這被幻化了的漁翁，實(shí)際正是詩人本人思想感情的寄托和寫照。

此乃人生禪宗的第一境界——覺而未悟、棄世絕俗。其中的哲理可從以下幾方面來分析。第一，“永貞革新案”后，詩人一去瀟湘十年，又去南桂數(shù)載，多少豪情壯志，多少睿智精思都付與有了青山綠水，此時(shí)的詩人憎恨當(dāng)時(shí)那個一天天走下坡路的唐代社會，只得創(chuàng)造出一個如《桃花源記》里一樣虛無縹緲的幻想境界。正所謂“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，[1]這是中國古代知識分子處事的一種高級原則，面對無道的政治統(tǒng)治，知識分子只能通過歸隱來求得內(nèi)心的暫時(shí)寧靜，來求得內(nèi)心的“超然物外”。第二，這一歸隱的過程，正說明詩人已經(jīng)覺悟到了人與自然的交流和心靈的對話，可以解除內(nèi)心的不快和郁悶，將內(nèi)心的不悅寄托在寂靜的青山綠水當(dāng)中，然后通過漁翁這個中介來具體表達(dá)。第三，烘托出了寬闊的禪境：廣大與具像對應(yīng)；寂靜與動態(tài)相協(xié)；心與物；有與無；瞬間的恬淡與永恒的妙悟……一切都是無痕的的，卻又是有痕的；一切都是永駐的，卻又是瞬間的；一切都是靜止的，卻又是流動的。一個人的內(nèi)心無聲、無色、無欲，自然也就無所求了。第四，詩人無論風(fēng)吹雨打，卻“獨(dú)釣寒江雪”，體現(xiàn)出的在逆境中的倔強(qiáng)的態(tài)度、寧靜超脫的心境、孤傲狷介的個性，幾乎成為了古代文人追求的精神家園。詩人雖然已經(jīng)體悟到人生中的禪理，但還未大徹大悟，達(dá)通大境。

二、悟而未透

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

明代詩人李夢陽曰“王維詩高者似禪”[2]，這首正是詩人王維后期，通過山水描寫，從而悟出一種云開霧散，光明洞徹的禪宗境界的好詩。詩作描繪了鹿柴（輞川地名）附近的空山深林在夕陽返照下的幽靜景色。首句“空山不見人”，寫空山的寂寥靜謐，“空”在佛教教義中乃虛幻不實(shí)，空寂明靜之意。山之所以“空”，是因?yàn)殍脽o人跡，“不見人”三字將“空”具體化，然而又未必真空，次句的“但聞人語響”，境界頓出，萬籟俱寂，卻并非死寂，啾啾鳥語、唧唧蟲聲、瑟瑟風(fēng)響、潺潺水鳴，相互交織，大自然的聲音其實(shí)非常豐富，然而“但聞”二字將這一切聲響統(tǒng)統(tǒng)排除，只有偶爾傳來的幾聲“人語”似乎打破了寂靜，空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂，人語過后，空山卻復(fù)歸萬籟俱寂的境界，空寂更加突出。三、四兩句，由上聯(lián)的“聲”而入下聯(lián)的“色”?！胺稻叭肷盍?，復(fù)照青苔上”，用夕陽返照反襯出深林的幽深清靜。按理，描寫幽暗的境界應(yīng)該回避光亮，詩人卻偏寫“返景入深林”，乍一看，這一抹微弱的斜暉，似乎給幽暗的深林帶來了一絲光亮，其實(shí)恰恰相反，當(dāng)“返景”的余暉透過斑駁的樹影，照在青苔上時(shí)，那一小塊光亮，與一大片幽暗所形成的強(qiáng)烈對比，反而使深林的幽深更加突出。一抹余輝轉(zhuǎn)瞬逝去，接踵而來的便是更加悠長的幽暗和沉寂。

自然的美是豐富多彩的，姹紫嫣紅、熱烈光明是一種美；秋水寒山，寂靜幽暗，又何嘗不是一種美，這種美正好表達(dá)了人生禪宗的第二境界——悟而未透，返虛入明。這種境界亦包含了多重禪理。第一，王維則認(rèn)為人與天的結(jié)構(gòu)相同，自然界使人們享受到一種自由自在的快樂，對自然的回歸，也就意味著對人生自由的回歸，對本真的回歸，亦老子所謂的“復(fù)歸于無物”[3]的境界。第二，晚年的王維常常在山林溪鶴之中，凝神關(guān)注著大自然中萬物的動、靜、生、息，沉潛到自然的幽深之處，感悟著某種不可言喻的內(nèi)在生命的存在，他的許多山水田園詩幽靜之極，又生趣盎然，一切都是動的，一切都是永恒的寧靜，色即是空，動就是靜，實(shí)也是虛，虛虛實(shí)實(shí)皆為人生……第三，詩人將沉著的內(nèi)心與空寂的深林合為一體，空山之中即包含人對自然的體悟；人語之中，即反襯自然的和諧；深林青苔之中即說透內(nèi)心的幽靜，在瞬刻的直覺中獲得永恒……第四，詩人在靜觀自然中獲得了內(nèi)心的沉寂，這種沉寂是一種經(jīng)歷了人生大悲大痛、起起落落后的沉寂，是一種較“獨(dú)釣寒江雪”更為平靜，更為深摯的沉寂。詩人雖然能將虛幻空靜的禪宗之理，通過實(shí)實(shí)在在的自然景物來巧妙表達(dá)，但從詩歌本身和現(xiàn)實(shí)生活兩方面來看，詩人好似悟道而透理，未達(dá)至大徹大悟之大道。

三、亦臻化境

人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪， 鴻飛哪復(fù)計(jì)東西……

這首是詩人蘇軾因出仕與弟弟蘇轍分別后，和弟弟蘇轍送給自己《懷澠池寄子瞻兄》一詩而作的好詩（此處節(jié)用前四句）。詩歌開篇用平實(shí)的語言發(fā)表議論，突兀而起，對于漂泊人生發(fā)出提問，起筆超拔，有高屋建瓴之勢，頓時(shí)緊扣讀者心弦。就一個人而言，或?yàn)楣γ?；或?yàn)槔摚换驗(yàn)橹\生；或?yàn)樽x書，東奔西走，隨處漂泊，這象什么呢？詩人用了一個新穎的比喻作答，表達(dá)對了對人生征途的深沉思考和理念的升華，猶如飛鴻駐足雪泥印下指爪之痕，此等比喻可謂神奇浪漫，詩心慧靈。那為什么漂泊的人生似“飛鴻踏雪泥”呢？頷聯(lián)就進(jìn)一步描寫和闡釋，飛鴻來來去去，偶然在雪泥上留下指爪痕跡，轉(zhuǎn)眼就奮翅高飛了，渺然不知去向，至于留下的痕跡，很快就消失得無影無蹤了，飛鴻無暇顧及這往日的舊跡，不復(fù)記慮前程的迢遙。此后，“雪泥鴻爪”流行成語。

短短二十余字，道出了人生禪宗的最高境界。第一，人生猶如飛鴻行止，東奔西走，飄忽不定，為了什么？說不清，道不明，短暫而難以預(yù)測，既然如此，對待成敗、得失又何必太過斤斤計(jì)較呢？第二，飛鴻駐足雪泥，留下指爪，但旋即泯滅，然而飛鴻不復(fù)計(jì)較這些，依然奮起高飛，搏擊長空，志在千里。這告知我們?nèi)松m然無常，但不應(yīng)該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應(yīng)該放棄對必然性的尋求，只要如飛鴻一般，曾經(jīng)留下足印，曾經(jīng)奮斗過，曾經(jīng)拼搏過，有過精彩的人生經(jīng)歷，至于結(jié)果，已經(jīng)不太重要了。第三，詩歌中還包含了詩人超脫通達(dá)的精神，面對困難，面對挫折，面對打擊，哪怕風(fēng)吹雨打；哪怕電閃雷鳴，無論是寵還是辱，詩人始終樂觀，始終自信，始終超然，始終以一種平常的心態(tài)去對待萬事萬物，這是一種 “一蓑煙雨任平生” [4]的超高禪宗境界。

如果說柳宗元的《江雪》是將人間的痛苦通過與自然的對話，表達(dá)出一種孤界，一種不愿隨波逐流的精神；而王維的《鹿柴》是將人世的品味與永恒美麗的自然同一，表達(dá)出返樸歸真，追求內(nèi)心的幽靜與禪宗空境的精神；那么蘇軾的《和子由澠池懷舊》則是以虛無飄渺的“雪泥鴻爪”比喻人生，表達(dá)出一種內(nèi)心本自無欲無求，隨緣自處，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒?！盵5]的通透圓融，已臻化境的最高禪宗境界。

現(xiàn)代社會，科技飛速發(fā)展，我們這些自稱為空前先進(jìn)的現(xiàn)代人，整日面對太多的誘惑和壓力，金錢的誘惑、權(quán)力的紛爭、宦海的沉浮、感情的糾纏讓人殫心竭慮，讓人倍感疲憊。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，人們好似泥沼深陷，無法自拔。在此時(shí)，也許我們應(yīng)該透過有些遙遠(yuǎn)地時(shí)空，去觸摸久違了的中國古代詩歌中帶有禪宗意境的華美篇章，去尋覓靈魂的避風(fēng)港。柳宗元的《江雪》、王維的《鹿柴》、蘇軾的《和子由澠池懷舊》，正好讓我們在面對人生困苦、失意、分離時(shí)，擁有或不愿隨波逐流，孤芳自賞，寧靜超脫的品格；或“復(fù)歸于樸”，寄情于山水，獲得內(nèi)心幽靜的品性；或“無論風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”，樂觀超然的品界，三重境界，妙悟人生，細(xì)細(xì)品味，蕩滌心靈，啟迪靈魂。

注釋：

[1]引自《論語·微子》篇。

[2]引自《空同子》。

[3]引自《老子》第十四章。

[4]引自蘇軾詞《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》。

[4]引自明代陳眉公的《幽窗小記》。

[5]引自《老子》第二十八章。

參考文獻(xiàn)：

[1]程千帆等撰，《唐詩鑒賞辭典》[M]，上海，上海辭書出版社2002年版，931——933頁；

[2]袁行霈主編，《歷代名篇賞析集成·魏晉南北朝隋唐五代卷下》[M]，北京，高等教育出版社2009年版，361——364頁；

[3]周嘯天著，《詩詞精品鑒賞》[M]，成都，國際文化出版社1996年版，543——544頁；

[4]周振甫等撰，《宋詩鑒賞辭典》[M]，上海，上海辭書出版社2002年版，313——314頁。

作者簡介：董小偉，博士，講師，四川大學(xué)錦江學(xué)院教師。中國教育學(xué)會成員、世界漢語協(xié)會成員、教育部《語言文字報(bào)》高級教研員、中國民族文化研究會委員，四川省優(yōu)秀教師。主要研究中國古典文學(xué)、中國古典詩詞學(xué)、中國歷史學(xué)、教育管理等。