儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的比較

【摘要】本文主要從三個(gè)方面入手，比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”，一是兩者的內(nèi)涵，二是兩者的相同之處，三是兩者的不同之處。

【關(guān)鍵詞】儒家墨家仁愛兼愛

【中圖分類號(hào)】B222【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674－4810（2012）11－0055－02

一 儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的內(nèi)涵

儒家“仁愛”其實(shí)是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛，是一種道德責(zé)任義務(wù)的倡導(dǎo)。儒家“仁愛”主張“愛有差等”，即根據(jù)親疏貴賤而施予不同的愛。從維護(hù)“君君，臣臣，父父，子子”的綱常出發(fā)，儒家主張?jiān)谑┬袗鄣倪^程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人，即“立愛自親始”。

墨家“兼愛”是圍繞“兼相愛，交相利”這一基本論點(diǎn)展開的?！秴问洗呵铩氛f：“墨翟貴兼?！薄凹妗钡谋玖x是一只手拿著兩顆稻谷，引申為同時(shí)顧及事物的幾個(gè)方面。在《墨經(jīng)》中，“兼”表示“整體”“全部”的意思。因此，“兼愛”主要強(qiáng)調(diào)的是愛的范圍廣泛，要“兼愛天下之人”。在墨子看來，不管是自己還是別人，無論出身是高貴還是低賤，只要是人，都是被愛的對(duì)象，這個(gè)愛的對(duì)象的范圍應(yīng)該是“天下之人”，也就是整個(gè)人類，也即“兼愛天下之博大也，譬之日月兼照天下之無有私也”。墨家“兼愛”認(rèn)同人與人之間存在著等級(jí)差別，卻又要求別人不分差別地彼此相愛，這就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。與“兼相愛”緊密相連的是墨家的“交相利”的實(shí)利主義道德原則。在墨家看來，愛就是利，利即為愛。沒有實(shí)際的“利”，就無從談“愛”。

二 儒家“仁愛”與墨家“兼愛”之同

1．愛的對(duì)象是相同的

儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的相同點(diǎn)在于同樣是強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛，所愛的對(duì)象是相同的。儒家堅(jiān)信在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是仁愛；而墨家則認(rèn)為在一個(gè)秩序和諧的社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是兼愛，其實(shí)這兩種理想的人際關(guān)系皆為人與人之間的普遍之愛，不是狹隘的一己私愛。這種普遍之愛是人類之愛，愛的對(duì)象是整個(gè)人類。儒家有“泛愛眾”“仁者愛人”，墨家有“兼愛天下”。儒家施行“仁愛”的方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近譬也，可謂仁之方也”，這種方法就是由己及人?！熬又谖?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物”。這里“仁”和“親”是兩個(gè)概念。“仁”是對(duì)親人之外的他人的喜愛?！坝H”則是對(duì)親人或相熟的人的親愛。

2．愛的道德境界是相同的

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，群雄蜂起，諸侯國間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)陷人民于水深火熱之中。先后出現(xiàn)于這一時(shí)期的孔子和墨子皆為之憂心忡忡，為救時(shí)弊，他們從不同的政治立場(chǎng)出發(fā)提出了不同的見解，并以自己的學(xué)說“上說下教”奔走，呼吁以圖天下大治。孔子“仁愛”的道德理想與墨子的“兼愛”的道德理想并無根本分歧。墨子將天下禍亂的根本原因歸于因人我之別而產(chǎn)生“交相惡”，為此墨子主張“兼以易別”，使天下兼相愛。如“兼愛”學(xué)說真正實(shí)施，則“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊”，最終達(dá)到君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟悌的理想境界，而這恰恰正是以孔子為代表的儒家所孜孜以求的理想之治。

3．愛都來自天道的賦予

儒家認(rèn)為，人的仁愛之心來自于天地之心，即秉承天地之間生生不息的生命精神?！吨芤住?fù)卦·彖傳》中有“復(fù)見天地之心”之說。復(fù)卦有一陽爻出現(xiàn)，意味著萬物萌生，顯透著生生之意?！疤斓刂摹辈⒉皇侵v天地中有一個(gè)實(shí)體的“心”，而是講天地流行變化所顯透出來的生命精神，是天地之大德：“天地之大德曰生?！保ā吨芤住は缔o》）天地間存在著“生生”之生命精神，萬物才得以化生，造就大千世界?！吧敝?，賦予萬物，內(nèi)在于萬物之中，成為萬物生長(zhǎng)之推動(dòng)力量。宇宙“生生”之理下貫于人，形成心靈生命中的“仁”之品性：“仁者，天地生物之心，而人物之所得以為心?！保ā吨熳诱Z類》九五）

墨家認(rèn)為，兼愛來自于“天志”，上天要求人與人之間“相愛相利”，并且“天欲義，惡不義”（《墨子·天志》）。因?yàn)?，天的本性是：“天之行廣無私，其施厚而不德，其明久而不衰?！保ā赌印し▋x》）所以，儒家的“仁愛論”與墨家的“兼愛論”都具有天道的根源。

三 儒家“仁愛”與墨家“兼愛”之異

1．愛的施行方式不同

墨子的“兼愛”特別強(qiáng)調(diào)愛要不分親疏貴賤，對(duì)一切人一律同等愛之，這與孔子的“仁愛”思想有所不同。儒家主張“愛有差等”，根據(jù)親疏貴賤而給予不同程度的愛。從維護(hù)封建社會(huì)的綱常出發(fā)，孔子主張?jiān)谑┬袗鄣倪^程中以自己為起點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大至他人。因此就有了遠(yuǎn)與近的距離，有了厚與薄的差異，在這過程中，關(guān)系越遠(yuǎn)表明愛的程度就越低。儒家的“仁愛”是種“差等之愛”。儒家的愛以血緣為基礎(chǔ)，由內(nèi)向外，由“愛親”產(chǎn)生漸而推及“愛民”“愛眾”，所維護(hù)和強(qiáng)化的依然是封建的宗法制度。而墨子沖破了宗法血緣的藩籬，反對(duì)儒家之愛，認(rèn)為這種愛會(huì)引起天下大害，從而明確提出自己的“兼愛”主張。

2．愛的內(nèi)在根源不同

墨子將天鬼神作為維護(hù)兼愛的權(quán)威力量，將踐行兼愛作為天意，如果順從天意而行兼愛之道，則上天會(huì)獎(jiǎng)賞他；如果違背天意而放棄兼愛之道，則上天會(huì)懲罰他。依此原理，君主推行兼愛之道的方式便是賞罰：“勸之以賞譽(yù)，威之以刑罰，我以為人之于就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止于天下?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┧裕业募鎼?，來自于人對(duì)上天的敬畏，并用外在的賞罰力量維護(hù)人的道德觀。而儒家的仁愛使仁愛成為人的善良天性，從而，就為儒家的道德觀建立了內(nèi)在的根基。

儒家認(rèn)為，愛的內(nèi)在根源，就是人具有仁性。仁是愛的根本，愛是仁的發(fā)用：“以仁為愛體，愛為仁用?！保ā墩撜Z或問》卷四）“仁”作為內(nèi)在的善本質(zhì)，要通過“覺”的作用而在心靈生命中顯發(fā)為“愛”。而這種“覺”，乃是心的作用，是生命主體的意識(shí)。仁是內(nèi)涵，借“心”“覺”而顯發(fā)。如果沒有“覺”，就沒有心靈上的不忍與惻隱，“仁”就無法顯現(xiàn)，就變成“麻木不仁”。通過“覺”，才能使自己的心靈生命同外物、他人的生命精神互相感通?！坝X”還表現(xiàn)為人的主觀努力，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》） “為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）仁作為愛的根基，存在于愛顯現(xiàn)之前，有此根基，愛才有不竭之源泉，若長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。朱子云：“蓋仁之為道乃天地生物之心，即物而在。情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮。”（《朱文公文集》六十七，《仁說》）這樣的愛才是永恒的、無條件的，這樣的愛才具有倫理價(jià)值。

墨家的“兼愛”論如果缺乏內(nèi)在動(dòng)力，人的修養(yǎng)就喪失人性的根據(jù)，無從談起。墨子從人性上去尋找“兼愛”的動(dòng)力，將人追求功名之心作為道德修養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，他說：“名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)”，又說，“功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也”（《墨子·修身》）?！凹鎼邸笔且环N道德要求，然而，一個(gè)人行“兼愛”之道，究竟是為了什么？要達(dá)到什么目的？墨子只能從功利這一角度進(jìn)行分析。他認(rèn)為，自己在行“兼愛”之道之時(shí)，會(huì)引發(fā)他人的道德行為，從而使自己受益?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?，利人者人必從而利之，害人者人必從而害之?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚奶斓肋@一層面來看，行“兼愛”之道才能得福和避禍：“愛人利人者，天必福之；惡人賤人者，天必禍之。”（《墨子法儀》）

四 結(jié)束語

儒家“仁愛”和墨家“兼愛”都是中國傳統(tǒng)思想，都表達(dá)了人與人之間“愛”的關(guān)系。這兩者在我們今天看來難免比當(dāng)初有差異的地方，是因?yàn)槲覀円Y(jié)合時(shí)代的要求加以闡發(fā)。在充分理解它們兩者產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的具體含義的基礎(chǔ)上，要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特征，用辯證的、發(fā)展的眼光來看待它們，分析、鑒別、取舍、改造，使它們具有更強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今散發(fā)出更大的魅力和光芒。這就是我們對(duì)待傳統(tǒng)的正確的方法。

參考文獻(xiàn)

［1］鄭杰文、張倩.墨子［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2008

［2］高專誠.孔子的仁愛之心［M］.上海：書海出版社，2007

［3］李小龍（譯注）.墨子［M］.北京：中華書局，2007

〔責(zé)任編輯：王以富〕