荀子“禮學(xué)”思想之探析

摘要：“禮”源于“周禮”，在孔孟對(duì)“禮”理解的分歧上，荀子以“性惡論”為基礎(chǔ)，闡述了自己的“禮學(xué)”思想?！岸Y學(xué)”是荀子政治思想的核心。他非常強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：荀子；禮學(xué)；意義

一、荀子“禮學(xué)”的淵源

孔子對(duì)“周禮”進(jìn)行了損益，在此基礎(chǔ)上，孟子對(duì)其又進(jìn)行了自己的闡述，兩人對(duì)“禮”產(chǎn)生了分歧。由此產(chǎn)生了荀子的“禮學(xué)”?！皬睦碚摮欣^角度看， 荀子的禮學(xué)直接源于孔孟學(xué)說(shuō)的分歧?！盵1]所以說(shuō)，荀子的“禮”源于孔孟又不同于前兩者。

周禮實(shí)質(zhì)上是周代的奴隸制的典章制度，它包括禮儀、禮制、禮器等。這套制度維護(hù)著“禮樂征伐自天子出”的統(tǒng)治格局，使得庶人對(duì)貴族以及貴族階級(jí)上下相互之間遵循著嚴(yán)格的等級(jí)制度，貴賤有別、長(zhǎng)幼有序。但春秋時(shí)代鐵器的到來(lái)，使得生產(chǎn)力大大提高，生產(chǎn)關(guān)系的改變也由此而來(lái)，包括統(tǒng)治者在內(nèi)的大多數(shù)人再也不能按照原來(lái)的秩序生存和發(fā)展了。歷史的重組為人們提供了新的機(jī)遇，孔子通過(guò)自己的言行緊緊地抓住了這個(gè)機(jī)遇，為社會(huì)的轉(zhuǎn)型做出了自己的貢獻(xiàn)，即在崇尚傳統(tǒng)周禮的同時(shí)對(duì)它進(jìn)行了損益，使它向著封建地主階級(jí)的利益發(fā)展。

孔子分析了人們違反周禮的原因時(shí)說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）所以他提倡“仁禮并重”，在硬性的“禮”里面，塞入了“仁”這一軟化劑，以“仁”為突破口，深入到“禮”的內(nèi)部?！叭省北愠闪恕岸Y”的心理基礎(chǔ)，“禮”也就成了“仁”的行為節(jié)度，兩者相互統(tǒng)一，融為一體。整個(gè)社會(huì)的倫理模式發(fā)生了變化：既有嚴(yán)格的尊卑、親疏的宗法等級(jí)制度，又有溫情脈脈的人道關(guān)系。用孔子的話說(shuō)，也就是“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

孟子雖繼承了孔子“仁”的思想，卻把“禮”理解為“恭敬之心”，使“禮”的地位大為降低。由孔子的“仁禮并重”到孟子的“仁重禮輕 ”。孟子以“人性本善”為前提，把孔子的“學(xué)禮”變成了“正人心”“求放心”的一個(gè)注腳，孟子對(duì)“禮”的理解除作“盡心”理解外，還強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮節(jié)、禮義來(lái)實(shí)現(xiàn)其“本心”，尋求潛藏在人們內(nèi)心的“善”，保持“赤子之心”。盡管做到這一點(diǎn)不容易，但孟子認(rèn)為“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)因?yàn)槿诉_(dá)不到而有所降低的。“禮”所起的主要作用是規(guī)范了人的行為，并不能使人的智慧開啟。

荀子正是在此基礎(chǔ)上，尋找到了孔孟對(duì)“禮”的不同理解，并進(jìn)行了修正與補(bǔ)充，形成了別具一格的“禮學(xué)”思想。在《荀子》一書，說(shuō)到“禮”的地方達(dá)300多處。荀子的管理思想，幾乎全是圍繞著“禮”展開的。盡管荀子談“禮”的地方很多，但是具體的禮器和禮儀他幾乎沒有涉及到，也不大強(qiáng)調(diào)“禮”的形式，“禮”的內(nèi)在精神才是他真正所關(guān)心的。正如李澤厚指出的那樣，荀子的禮“不再是僵硬規(guī)定的形式儀容、也不再是無(wú)可解釋的傳統(tǒng)觀念、而被認(rèn)為是清醒理智的歷史產(chǎn)物。即把作為社會(huì)等級(jí)秩序、統(tǒng)治法規(guī)的禮溯源和歸結(jié)為人群維持生存所必需。”[2]

二、荀子“禮學(xué)”的主要內(nèi)容

荀子雖宗主孔子，但是他著力批判孟子的“性善論”，并提出與他相對(duì)的“性惡論”。人的出生就伴隨著自然本性，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情必生于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴。”《荀子·性惡》社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，就是因?yàn)槿俗匀槐拘缘目駶q，順著欲望下去，社會(huì)就處在無(wú)序狀態(tài)，由此，就要有“禮”的規(guī)范。但是，“禮”從何而來(lái)？荀子說(shuō)，“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）他還說(shuō)：“故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者，患也；爭(zhēng)者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）在這里，荀子提出了明確社會(huì)中各人的明分和分工的重要性。人的自然屬性要求 “群”；人要在社會(huì)群體中減少爭(zhēng)奪，也就是社會(huì)屬性要求“分”，必須對(duì)于人的欲求給予一定的界限，明確各人的名分與職責(zé)，而“分”的具體規(guī)定就是“禮”。人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，所以必須“度量分界”，必須以“禮”這一社會(huì)規(guī)范或秩序來(lái)加以限制，建立起“群”內(nèi)部的“分”，來(lái)協(xié)調(diào)“群”內(nèi)部個(gè)體之間的關(guān)系、消減個(gè)體間的爭(zhēng)奪，以使人類個(gè)體能夠各盡所長(zhǎng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“群”，這樣才能達(dá)到“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”（《荀子·禮論》）的和諧社會(huì)。

三、荀子“禮學(xué)”的意義

“荀子承繼儒家衣缽，認(rèn)為禮的一個(gè)重要內(nèi)容就是傳統(tǒng)的禮節(jié)儀式，是被人們廣泛接受而成為習(xí)慣性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！盵3]他本人也說(shuō)“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（《荀子·修身》）可見，個(gè)人、國(guó)家都離不開“禮”的制約。

（一）對(duì)個(gè)體的意義

“禮“是個(gè)人的身心修養(yǎng)和道德提高的準(zhǔn)則。荀子說(shuō)：“禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無(wú)方之民也。”（《荀子·禮論》）不遵照“禮”，不按“禮”的規(guī)范去行事，叫做不走正道的人；遵照“禮”，按“禮”行事就叫做走正道的人，能夠深刻的認(rèn)識(shí)“禮”、相信“禮”，又能喜好“禮”，就能夠修養(yǎng)成為圣人了。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，荀子就突出了“禮”的地位“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子認(rèn)為，一個(gè)真正的讀書人，必須把“禮”放在核心地位，雖然不能理解“禮”的精髓，但也可稱之為一個(gè)守“禮”的儒生。

“禮”是人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范?！胺灿醚?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”（《荀子·修身》）人的日常起居都應(yīng)該遵循“禮”，這樣的人才夠文雅、才有教養(yǎng)，而不遵守“禮”的人就顯得比較野蠻。

“禮”是人與動(dòng)物的區(qū)別，也是人能夠戰(zhàn)勝萬(wàn)物根本原因。“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤祟惡推渌麆?dòng)物一樣能夠群居生活在一起，但是不同的是，人類可以依照“禮”而“分”，形成一個(gè)秩序井然的社會(huì)群體。人也可以駕馭其他動(dòng)物，為人所用。

（二）對(duì)國(guó)家的意義

“禮”是治理國(guó)家的最高原則，必需以“禮”治國(guó)?！岸Y者，政之車免也。為政不以禮，政不行矣。”（《荀子·大略》）“禮”是政治指導(dǎo)的原則；治理政事不按照“禮”，政策就不能執(zhí)行。如果君主以“禮”對(duì)待臣民的話，臣民會(huì)更加效忠于君主；如果君主踐踏“禮”，群臣也會(huì)效仿，政令就不會(huì)下達(dá)。所以，君主守“禮”，政治就會(huì)安定。荀子又指出“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。”（《荀子·富國(guó)》）這樣，經(jīng)濟(jì)就會(huì)富裕，國(guó)家富有就預(yù)示著民眾也不窮，如此一來(lái)，人們的欲望會(huì)更好的被滿足，社會(huì)也會(huì)安定許多。還有，“上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）如果君主推崇“禮”，兵力也會(huì)強(qiáng)盛，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。

“禮”是確立等級(jí)制度的依據(jù)。以“禮”治國(guó)與森嚴(yán)的等級(jí)制度結(jié)合在一起，它強(qiáng)調(diào)“貴賤有別”、“長(zhǎng)幼有差”，“禮”規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)中的等級(jí)名分，使人安于本分，做好自己分內(nèi)的事，國(guó)家才能安定富足。正如荀子所指出“分均則不偏，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！保ā盾髯印ね踔啤罚岸Y”的存在，為君主專制制度構(gòu)建了一座金字塔。（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]肖 芒 朱鋒剛.從孔孟思想的分歧探究荀子禮學(xué)[J].山東：孔子研究，2012（2）：34.

[2]李澤厚.中國(guó)思想史論（上）[M].合肥：安徽文藝出版社，1999，114.

[3]李瑞芹 劉萍.荀子禮法思想對(duì)大學(xué)生道德與法律素養(yǎng)教育的啟示[J].聊城：聊城大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（2）：151.