淺談《孝經(jīng)》中的孝道等級標(biāo)準(zhǔn)

摘要：《孝經(jīng)》是中國傳統(tǒng)十三經(jīng)之一，相傳為宗圣曾參所著。其以孝為核心，對當(dāng)時(shí)的等級秩序予以肯定，對五等之孝作出了具體的規(guī)定，并將孝親與忠君結(jié)合倡導(dǎo)以孝治天下，體現(xiàn)了王權(quán)統(tǒng)治和孝道的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：孝經(jīng)；五等之孝；王權(quán)統(tǒng)治

一.等級孝道產(chǎn)生的歷史背景

西周以來宗法制度的確立，形成了家國同構(gòu)這一宗法社會特征。家國同構(gòu)的特點(diǎn)在于家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共性，都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家可以看做是縮小的國，國可以看做是放大的家，所以“欲治其國，必先齊其家”的說法說明儒家提倡以孝道來調(diào)整家庭成員間的關(guān)系，從而達(dá)到穩(wěn)定社會秩序的目的。

二.五等之孝的盡孝標(biāo)準(zhǔn)

宗法制國家將人分為五等，由高至低分別是天子、諸侯、卿大夫、士、庶人。每個(gè)等級的盡孝標(biāo)準(zhǔn)都不同，從而要求他們能夠各盡其能、各司其職。

1.天子之孝

天子之孝不同于常人之孝，作為天子在治理國家上要做到明德慎罰、愛惜子民。因此作為天子，首先應(yīng)該做到敬祖，即祭祀自己的祖先。其次，天子要做到明德慎罰。統(tǒng)治者能否維護(hù)自身統(tǒng)治其關(guān)鍵在于當(dāng)政者是否有德行，是否能得民心。因此西周統(tǒng)治者提出了“敬天保民”的思想，將信奉天命與保民并重，通過保民來獲得天命。所以天子要以德教化民眾、對民眾行仁政并慎重施刑罰才能夠使民眾才能各自遵守自己的規(guī)矩，從而穩(wěn)固其統(tǒng)治。

2.諸侯和卿大夫之孝

諸侯和卿大夫的孝道標(biāo)準(zhǔn)是盡職盡忠。諸侯作為分封的各國國君，需服從天子的命令。所以諸侯之孝便要求其身居高位卻要聽從王室命令不能驕橫，在國家的支出上要節(jié)儉不過度開銷。這有才能保持長期的富足，以穩(wěn)固社稷使人民安居樂業(yè)；卿大夫作為協(xié)助諸侯管理國家的重要角色，要帶頭遵守禮法，不穿不符合先王規(guī)定的服飾、不說不符合先王要求的言論、不做不符合先王制定的道德標(biāo)準(zhǔn)的事情才能保住祖產(chǎn)和祿位，這就是卿大夫該盡的孝道。

這種自周朝以來形成的維系宗法血緣家族的尊卑等級秩序擴(kuò)展至整個(gè)國家范圍，將 “親親”、“尊尊”原則作為國家政治的指導(dǎo)原則。天子與諸侯之間既是父子又是君臣；諸侯與諸侯之間既是兄弟又是臣子；親親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互敬互愛，“尊尊”要求在整個(gè)家族內(nèi)部、臣子之間、臣子與百姓之間、君臣之間都要講求尊卑關(guān)系?！缎⒔?jīng)》中提到：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國的道德本位，也就是將人倫血緣的價(jià)值意義和“事君”的政治意義融為一體。這種平衡“親親”、“尊尊”關(guān)系的家國同構(gòu)特點(diǎn)就使得忠孝得以統(tǒng)一，古人認(rèn)為在家能夠盡孝者，以后必將能夠忠君。忠和孝就其內(nèi)容來看，在于他們所服從的主體不同，但歸根結(jié)底都是對權(quán)力的絕對順從。發(fā)展親親尊尊這一原則到最后，其目的就是要求任何人都不能僭越這種因個(gè)體在社會中等級不同而制定的禮制，這樣平民百姓才能安分守己，官員才能各謀其職，家庭凝聚力才會增強(qiáng)，國家也會安定和諧。

3.士人之孝

由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著廣泛而深刻的變革，諸侯爭霸的局面使世卿世祿制的權(quán)利大為削弱，“學(xué)而優(yōu)則仕”便應(yīng)運(yùn)而生，士人是中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，作為貴族序列中最低的一個(gè)等級，士階層依靠知識來謀生，大多數(shù)都周游于各國諸侯之門，上者獵取卿相，下者也可求得一飽。這種魚龍混雜的情況下，有些僅僅依靠口舌來依附私門的士人便成了荀子口中的“仰祿之士”。儒家提出要引導(dǎo)這些人自任自重：“資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。”所以士人不僅要孝順父母還要對自己的君王忠誠這樣才能保證自己的俸祿并且守住自己的祖業(yè)和特權(quán)，成為以天下為己任的正直之士這樣才有利于天下太平。

4.庶人之孝

庶人也就是平民百姓，為五等中級別最低的一等，其盡孝標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在一個(gè)“敬”字。在《論語.為政》篇中，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這就是孔子以“敬”為核心的孝道思想，認(rèn)為對父母贍養(yǎng)關(guān)鍵在于是否“敬”。曾子繼承了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！毙⒌闹饕獌?nèi)容就是尊親、不辱、能養(yǎng)。尊親者揚(yáng)父母之名；不辱者，不陷父母于不義，能養(yǎng)者，克己奉親，而“敬”則是其核心，無論尊親、不辱還是能養(yǎng)，都必須做到一個(gè)敬字?！耙虼?，曾子所論之孝，其涵義與孔子思想基本一致，而特別突出了和闡發(fā)了“敬”的涵義， 并在敬的基礎(chǔ)之上提出了更高的要求，認(rèn)為孝應(yīng)該做到養(yǎng)而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。所以庶人之孝主要體現(xiàn)為敬體、敬志、敬諫三點(diǎn)。

首先，敬體不光是指要孝順父母關(guān)心他們的生活起居，作為子女，保持自身的完好也是一種孝。《孝經(jīng)》第一章就闡述了這個(gè)命題：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”古人認(rèn)為人的身體、毛發(fā)、肌膚都是父母留給自己的，一旦有所損傷就會虧體辱身，作為孝子一定要愛惜自己的身體，讓自身完好無缺，那么父母也就不會為此而擔(dān)憂，做到這一點(diǎn)就是盡孝了。

其次，贍養(yǎng)父母并非只是保證父母衣食無憂就可以了，還要注重父母心情是否愉悅即養(yǎng)其心志。曾子說：“孝之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳日，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終?！睒菲湫?，就是要讓父母心情保持愉悅，尊重父母的意愿。樂其耳目，就是要照顧好父母的飲食起居，使他們安度晚年。故曾子又說：“君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。”孝的精神是敬，而敬則要求“先意承志”，即尊敬并且繼承父母的意志。即“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨”；“孝子無私樂，父母所憂優(yōu)之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之?！币簿褪钦f作為孝子應(yīng)該以父母的喜怒哀樂為重，父母高興的事情也要為之欣喜，父母憂愁的事情也要為之憂思。如果能夠做到這一點(diǎn)，那么就能夠讓父母生活幸福。

再次，盡管儒家竭力提倡孝親敬長，但對于父母長輩的錯(cuò)誤并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包庇謙容姑息養(yǎng)奸，而應(yīng)該“事父母幾諫”。孟子也說：“親之過大而不怨，是愈疏也，愈疏，不孝也?！彼哉嬲男⒆硬⒉皇敲つ康芈爮淖痖L的話，而是在父母做錯(cuò)事情的時(shí)候委婉勸諫，規(guī)勸父母改正錯(cuò)誤。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬列教學(xué)部）