透視印度教文化

摘要：“國(guó)家生命所系，實(shí)所系于文化?！庇《日沁@樣一個(gè)因文化而統(tǒng)一的國(guó)家，印度的宗教文化既促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一，也同時(shí)造成了印度的“隱性”分裂。來(lái)自于婆羅門(mén)種姓的政治家得益于印度教對(duì)印度人民的絕對(duì)影響而屢戰(zhàn)屢勝，印度的政黨制度則繼續(xù)強(qiáng)化了印度教對(duì)于國(guó)家現(xiàn)代化的不良影響。

關(guān)鍵詞：印度教；等級(jí)；種姓制度；政權(quán)

一、印度教文化的研究背景

最近幾年，每每關(guān)注國(guó)內(nèi)外頗具影響力的時(shí)政新聞，總不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)印度的各類(lèi)報(bào)導(dǎo)，關(guān)于中印關(guān)系，關(guān)于印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)于印度軍事力量，關(guān)于印度官方或民間或明確或模糊的現(xiàn)狀等等，幾乎是連篇累牘。

為此，筆者曾親赴印度進(jìn)行學(xué)習(xí)考察。所有去過(guò)印度的外國(guó)人無(wú)不為印度處處閃耀著宗教的光輝和影響力嘆服，筆者也不例外。為了證明自己存在，每個(gè)教派都有它獨(dú)有的方式，而印度之所以能表現(xiàn)出人們所看到的表象也正因?yàn)橛羞@些存在?！段拿鞯臎_突與世界秩序的重建》一書(shū)中，薩繆爾·亨廷頓提出：“宗教是區(qū)別文明與文明之間最鮮明的標(biāo)志?！庇纱丝梢钥闯隽私庥《鹊淖诮涛幕瘜?duì)于了解印度也具有重要意義。

二、印度教的起源及其發(fā)展過(guò)程

印度的宗教傳統(tǒng)深厚，幾乎人人篤信宗教，宗教構(gòu)成也非常復(fù)雜，有“宗教的博物館”之稱(chēng)。既有土生土長(zhǎng)的印度教、佛教，又有伴隨帝國(guó)征服和領(lǐng)土擴(kuò)張傳入的伊斯蘭教、基督教，也有本地宗教結(jié)合外來(lái)宗教形成的錫克教。其中印度教的信仰者最多，占印度總?cè)丝诘?3%；其次為伊斯蘭教，信徒約占總?cè)丝诘?1%；基督教徒和錫克教徒各占總?cè)丝诘?%左右；剩下的佛教、耆那教和其它宗教的信徒共占2%左右。

印度教起源于公元前2000年左右產(chǎn)生的最早的印度宗教：吠陀教。吠陀教的是對(duì)于多個(gè)不同的神的崇拜。世界上的宗教大多數(shù)都是因?yàn)槿藗兛謶譄o(wú)形的命運(yùn)，因而對(duì)具體、有形的事物崇拜，例如在印度教中，梵天、毗濕奴和濕婆這三個(gè)主神，他們均為有形之神。印度教沒(méi)有統(tǒng)一的組織機(jī)構(gòu)，是一種多元宗教，與一些宗教類(lèi)似，具體表現(xiàn)為一神信仰和多神崇拜的特點(diǎn)，任何人，只要以崇拜主神為基礎(chǔ)，都可以崇拜具有不同形態(tài)的多種神。

毋庸置疑，在這個(gè)方面，明顯的文化鴻溝存在于我國(guó)和印度之間。與印度不同的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”能做到這幾點(diǎn)，是中國(guó)人的理想狀態(tài)。其中平天下是最高抱負(fù)，即“入世”的人生態(tài)度，而印度則只強(qiáng)調(diào)修身、齊家，即遁世。解脫，是大多數(shù)印度人尋求的最終理想。對(duì)于他們而言，來(lái)世才是他們最看重的，因此，為什么許多印度人有著比較散漫的性格。

公元8世紀(jì)，婆羅門(mén)教在吸收、綜合各種信仰和神學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)改革最終形成了印度教。眾所周知，某個(gè)宗教要能夠發(fā)展，是否能夠擁有一個(gè)影響力巨大的創(chuàng)立者是一個(gè)重要前提，然而與眾不同的是在這點(diǎn)上印度教它沒(méi)有明確的創(chuàng)立者，沒(méi)有類(lèi)似耶穌、釋迦牟尼這樣的圣者以及傳教士，在構(gòu)成上，印度教基本上是婆羅門(mén)教以及零散的佛教內(nèi)容、耆那教教義和印度民間傳說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物，依靠沿襲和修改吠陀教的傳說(shuō)流傳至今，其宗教譜系十分古舊，但它就是這樣主宰著印度人的精神世界。

印度依靠宗教信仰維系著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，在這個(gè)國(guó)家里，宗教極大地發(fā)揮了穩(wěn)定政權(quán)的作用。極不平等的印度社會(huì)在偏剛性的印度教的存在下，竟顯得形式和諧，印度教本身能得以延續(xù)，與這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在一直以來(lái)，并未有各種內(nèi)力或外力將其打破是密切關(guān)聯(lián)的。即使印度也擁有一定的民主制度和規(guī)章，但是是由英國(guó)殖民統(tǒng)治者所制定的，英國(guó)人之所以能夠統(tǒng)治印度，很大程度上與利用了印度教對(duì)于印度社會(huì)的整合作用有關(guān)，印度教根深蒂固的不平等一直持續(xù)到甘地的出現(xiàn)甚至也未能消除。

正如我們所看到的，在一些暴力沖突和騷亂事件中，低種姓人群的訴求并不是要提高自己的社會(huì)地位，而是企圖強(qiáng)化自己的種姓身份，以獲取社會(huì)資源，這便是“種姓政治”的結(jié)果。對(duì)于印度的政黨而言，是否能夠有效地利用“種姓”這一工具，成為每一個(gè)政黨能否得到足夠選票，成為執(zhí)政黨的關(guān)鍵。顯然，這給種姓制度涂上了一層厚厚的糖衣，透過(guò)現(xiàn)實(shí)我們可以看到種姓制度和社會(huì)發(fā)展的極大矛盾。

“國(guó)家生命所系，實(shí)所系于文化。”在由文化而統(tǒng)一的國(guó)家里，印度是其中一個(gè)，印度的宗教文化在國(guó)家統(tǒng)一上，有著促進(jìn)的作用，但同時(shí)，印度的“隱性”分裂問(wèn)題也因此產(chǎn)生。來(lái)自于婆羅門(mén)種姓的政治家得益于印度教對(duì)印度人民的絕對(duì)影響而屢戰(zhàn)屢勝，印度的政黨制度則繼續(xù)強(qiáng)化了印度教對(duì)于國(guó)家現(xiàn)代化的不良影響。從國(guó)家政治的角度看，印度是一個(gè)有著沉重的宗教包袱，并使其現(xiàn)代化發(fā)展受阻的國(guó)家

三、結(jié)語(yǔ)

擁有輝煌的歷史的印度亦擁有著堪稱(chēng)世界最古老的文明，多個(gè)對(duì)世界影響深遠(yuǎn)的宗教也起源于印度，也曾多次建立起龐大的帝國(guó)。然而，印度又是一個(gè)復(fù)雜的多元民族國(guó)家，正如西方學(xué)者所說(shuō)：“印度本身只是一個(gè)歷史和文化的概念，更多體現(xiàn)的是精神層面的文化集合，而非物質(zhì)層面的國(guó)家和政府。”印度的宗教文化與社會(huì)生活密切相容，印度的明天將走向何方，值得我們共同關(guān)注。（作者單位：南京審計(jì)學(xué)院金審學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]尚會(huì)鵬.種姓與印度教社會(huì)[M]，北京大學(xué)出版社，2001年版.

[2]馬加力.關(guān)注印度—崛起中的大國(guó)[M]，天津人民出版社，2002年5月版.

[3]林承節(jié).印度現(xiàn)代化的發(fā)展道路[M]，北京大學(xué)出版社，2001年5月版.

[4]邱永輝.現(xiàn)代印度的種姓制度[M]，四川人民出版社，1996年版.

[5]陳峰君.印度社會(huì)述論[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年版.

[6]歐東明.英殖民政府與印度教派主義的興起[J].南亞研究季刊，2004，3.

[7]邱永輝.印度教、民族主義與印度人民黨[J].南亞研究季刊，1998，4.