三寸金蓮：纏足習(xí)俗的社會(huì)化過程

摘要：男權(quán)文化為滋生纏足陋習(xí)提供了土壤，但纏足習(xí)俗的普及推廣是各種社會(huì)文化因素，諸如審美觀念、貴賤標(biāo)識(shí)、求同心理以及母親對(duì)女兒身體的規(guī)訓(xùn)等綜合作用的結(jié)果。因此，纏足習(xí)俗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了男性對(duì)女性的壓迫這一話語所能涵蓋的內(nèi)容，它是一部女性身體社會(huì)化的歷史記憶。本文試圖從女性身體社會(huì)化的角度，探討纏足習(xí)俗產(chǎn)生的社會(huì)根源以及小腳美的社會(huì)化過程。

關(guān)鍵詞：纏足 男權(quán)文化 身體社會(huì)化

一、男權(quán)文化：滋生纏足陋習(xí)的土壤

纏足始于何時(shí)，總說紛紜，高洪興在《纏足史》一書中就列舉了纏足的十一種起源，而以五代南唐時(shí)期的說法較為確切。大多數(shù)學(xué)者都引用元朝陶宗儀在其《南村綴耕錄.纏足》中的記載說明其起源。《采菲錄》中也有自窅娘作俑，后世競(jìng)效的說法。

那么，究竟是什么原因使得纏足從舞臺(tái)進(jìn)入到尋常百姓的生活世界，并最終成為整個(gè)中國大多數(shù)婦女習(xí)俗的呢？西方社會(huì)學(xué)界許多學(xué)者認(rèn)為主體具有臣服性與依附性，是被獲得的，是結(jié)果和產(chǎn)品。運(yùn)用?？聶?quán)力/身體的模式來說，主體臣服的對(duì)象是權(quán)力和國家機(jī)器，即對(duì)于主體而言，社會(huì)和歷史是建構(gòu)者與生產(chǎn)者。從表面上看，纏足迎合了男性的審美需求，但審美觀不過只是冰山露出水面的部分，其水下那支持這種觀念的社會(huì)交往體制和生活方式當(dāng)然更寬廣深厚[1]。而隱藏在水面之下的部分即是控制封建社會(huì)運(yùn)行的男權(quán)文化，在這樣一種歷史背景下，社會(huì)對(duì)女性的角色期望與定位便摻雜了許許多多男性的社會(huì)構(gòu)想。

然而，男權(quán)文化的表現(xiàn)往往相當(dāng)?shù)碾[晦，在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)常常通過風(fēng)俗習(xí)慣來約束人們行為。比如過去所提倡的“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”等等都是規(guī)范人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這些在封建社會(huì)看似天經(jīng)地義的行為卻潛移默化的影響著人們的行為，最終達(dá)到了社會(huì)控制，維護(hù)社會(huì)秩序的目的。

（一）男女有別

俗語“七歲不同席”、“叔嫂不通問”就是這一觀念的具體體現(xiàn)。“宋時(shí)，儒學(xué)大師朱熹也曾熱心地推行纏足制度與南部福建，作為傳播漢族文化的工具而教人以男女有別?！盵2]151從性別角色社會(huì)化的作用來看，對(duì)男女加以區(qū)別的對(duì)待有助于加深他們對(duì)自我性別角色的認(rèn)識(shí)，使得女性得以按照社會(huì)期望的標(biāo)準(zhǔn)行事，封建社會(huì)對(duì)女性的要求極為苛刻，為了讓女性養(yǎng)成順從的品性就得從小做起，而纏足正好成了這樣一種工具。英國社會(huì)學(xué)家S.德拉梅特指出，性別這一概念的準(zhǔn)確含義應(yīng)該是指男性和女性之間的一切非生物方面的差異，諸如在衣著、興趣、態(tài)度、行為、才能等方面存在的差異，正是這些差異把‘男子的’和‘女子的’生活方式區(qū)別開來。這也道出了男女加以區(qū)別的對(duì)待的原因：使之行為符合社會(huì)期望。這就是為什么封建社會(huì)里父母樂意為自己女兒纏足的一個(gè)重要原因。

但在我國封建社會(huì)時(shí)期，婦女纏足不僅僅只是使女性區(qū)別于男性這么簡單，男女有別的實(shí)質(zhì)在于男尊女卑。在以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)，男耕女織是主要的社會(huì)分工形式。這種社會(huì)分工迫使女性不得不依附于男性，最終成為男性的附屬。在以男性為中心的社會(huì)里，纏足作為一種保持男性優(yōu)越的社會(huì)地位，彰顯男性權(quán)益的特殊工具便應(yīng)運(yùn)而生。哪怕它已違背古人定下的金科玉露——身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?？衫p足給女性造成的損筋斷骨，膚敗肉爛，人們卻熟視無睹，毫無“不孝”之感，其原因就在與女子是卑賤的，卑賤得根本就不屬于《孝經(jīng)》的范圍所指。作為封建社會(huì)統(tǒng)治下弱勢(shì)群體的纏足女性出來自嘆命運(yùn)多舛，別處選擇。即便反叛，身為女性也絕不可能尋找到和男性一樣的平等、獨(dú)立與自由。

（二）約束女性

與男尊女卑思想強(qiáng)調(diào)男性權(quán)益交相輝映的是一系列直接約束女性行動(dòng)的風(fēng)俗習(xí)慣。纏足當(dāng)然也是其中一種。在我國封建社會(huì)時(shí)期，女子是男子的附屬品，是男子的私人財(cái)產(chǎn)，既然是私人財(cái)產(chǎn)，就有必要把她深藏起來。為了確保私人財(cái)產(chǎn)的安全，女子自然以嫻靜為美德。一個(gè)女子好動(dòng)，哪怕是她還是和小女孩，也被視為撒野和沒規(guī)矩。古書中贊美淑媛賢女的品德時(shí)往往說她“十二歲便不出閨門”，纏足恰好能將女子變成禮教規(guī)范下的賢淑女子的模樣。《女兒經(jīng)》云：“為甚事，纏了足？不是好看如弓曲，恐他輕走出房門，千纏萬裹來拘束?！薄肚逶犯柚{》有言：“裹上腳，裹上腳，大門意外不許你走一匝。”婦女纏足之后，足小艱行，惟有靜處深閨，以成內(nèi)助之實(shí)，故纏足乃約束女性之絕好方策。[3]4

因此，纏足在男權(quán)社會(huì)里，作用巨大。它不僅是一個(gè)約束與壓迫女性的陋習(xí)，而且還起著維持社會(huì)秩序的作用。社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)所以我國封建社會(huì)中的男權(quán)文化實(shí)際上為纏足習(xí)俗的提供了生根發(fā)芽的沃土。

二、 小腳美的社會(huì)化過程

男權(quán)文化是纏足習(xí)俗的產(chǎn)生的社會(huì)根源，但在它的推廣普及過程中還有許多社會(huì)因素和歷史現(xiàn)象起到了推波助瀾的作用。在這些因素的共同作用下，小腳美的觀念在老百姓中長期傳承，乃至清末提倡天足的趨新人士對(duì)此也束手無策。

（一）病態(tài)的審美觀念

我國封建社會(huì)是個(gè)男權(quán)社會(huì)，男性病態(tài)的審美觀念極大地影響了纏足習(xí)俗的發(fā)展。在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，要求女性體現(xiàn)其“陰柔”的一面，比如嬌小、柔弱、嫻靜等等。從男性的視角看纏足的女性走路，容易產(chǎn)生憐愛之心?！爸袊鴭D女的小腳不惟使男人的眼光感覺可愛，卻是微妙地影響及于婦女的整個(gè)風(fēng)采和步態(tài)，使她們的粉臀肥滿而向后凸出，其作用等于摩登姑娘的穿跟皮鞋，且產(chǎn)生一種極拘謹(jǐn)纖婉的步態(tài)，使整個(gè)身軀形成弱不禁風(fēng)，搖搖欲倒，以產(chǎn)生楚楚可憐的感覺?？蠢p足婦女的走路，有如看走繩索的舞女，使人可望而不可即，撩起無限煩愁得心緒。纏足卻為中國人在性的理想上最高度的詭秘?！盵4]152

在我國封建社會(huì)中，纏足還被一些詩人大肆謳歌，這些病態(tài)的審美觀念就得到不斷地宣傳，對(duì)纏足的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。纏足的過程是痛苦的，但一旦纏成“三寸金蓮”，她就會(huì)受到大家對(duì)她小腳的贊美，她的光榮，會(huì)終生受用不盡。這也就促使女性更易于寧愿忍受纏足的痛苦去迎合男性的審美需求。

“小腳美”并不一定僅僅體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)的觀點(diǎn)。在男尊女卑的社會(huì)里，一旦小腳美觀念確立，許多女性會(huì)自覺地順應(yīng)這樣的觀念。在纏足女性中認(rèn)為小腳才美的絕非少數(shù)。這是男權(quán)意識(shí)內(nèi)化到女性思想的表現(xiàn)。但在特定的時(shí)空內(nèi)，腳的大小恐怕是女性自己在同性社群內(nèi)爭勝的重要因素。根據(jù)《采菲錄》記載，在一些纏足成風(fēng)的地區(qū)，每到春秋兩季的賽腳會(huì)，小腳婦女們便會(huì)梳洗打扮，群聚市街，以小腳傲視與人。平時(shí)引產(chǎn)組而造成的種種痛苦與不便，在此得到了不同程度的精神補(bǔ)償和心理安慰。

（二）區(qū)分貴賤

從纏足的發(fā)展過程來看，纏足經(jīng)歷了一個(gè)由上層社會(huì)向下層社會(huì)的發(fā)展。 在明朝時(shí)，宮中女子自皇后到宮女都要纏足，而且宮中女子腳上穿著與纏裹法與民間不同，‘別作宮樣’。這說明在明朝時(shí)，這種希望在纏足上體現(xiàn)出自己身份地位的心理在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很流行。纏足的產(chǎn)生與上層社會(huì)的相對(duì)閑暇是分不開的，對(duì)于下層人們來說把雙腳裹起無疑會(huì)給勞動(dòng)帶來很大的不便，這樣纏足與不纏足就將社會(huì)劃分為了兩個(gè)不同的群體。

于是，纏足自然而然地成為高貴的象征，為上層社會(huì)所提倡，為普通人們所追捧?！兑矮@編》云：“明時(shí)浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足?！边@進(jìn)一步說明纏足變成了高貴婦人專有的裝飾，而窮人階層的女子則被永遠(yuǎn)排斥在纏足人群之外。女子纏足與男子讀書一樣，成為進(jìn)入上層社會(huì)的必要條件。當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為，女子小腳是高貴的象征，是素質(zhì)高的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，纏足與否、纏足的不同裹法不僅體現(xiàn)出了各個(gè)群體不同的身份與地位，而且是劃分我群與他群的分界線。

（三）“上行下效”求同于人的心理

纏足發(fā)展到后來成了一種大眾行為，無論貴賤競(jìng)相模仿。凡能明了時(shí)髦在女子心理上所占之勢(shì)力者，類能明了這種制度（即纏足習(xí)俗）的何以能持續(xù)不衰。我國傳統(tǒng)社會(huì)中纏足習(xí)俗的盛行與現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)尚的流行有著極大地相似性，即兩者都存在爭相效仿、攀龍附鳳、求同于人的心理。由于一種流行的時(shí)尚總是表現(xiàn)出其特定的珍貴性，表現(xiàn)出時(shí)尚參與者的某種殊榮和優(yōu)越，它便為眾人的效仿創(chuàng)造了一種無形的壓力：如果不加入到時(shí)尚的行列，不僅在眾人面前顯示了自己對(duì)新鮮事物的麻木，而且還表現(xiàn)出自己在某些方面明顯劣于他人。”[5]422在纏足極為盛行的明朝，纏足成為了身份貴賤的標(biāo)識(shí)，生活在下層的人民爭相效仿以顯示自己的地位區(qū)別于他人的心理吸引了更多的人加入纏足的行列。并且，那時(shí)三寸金蓮也是許多男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。“母親凡預(yù)望其女兒長大成為少奶奶典型而得嫁給士紳之家，便得從小把她的足好好纏起來，這一舉動(dòng)如為做父母的一種先見之明。

風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)控制作用的機(jī)制是從眾行為，即通常所說的‘隨大流 ’，從眾行為更是纏足習(xí)俗的作用機(jī)制，纏足習(xí)俗長期存在的心理原因與直接原因。在我國封建社會(huì)中，這種從眾性就表現(xiàn)為上行下效。“上有所好，下必行焉”，正是這種作用機(jī)制使得纏足的習(xí)俗自李煜開始發(fā)展到普通百姓競(jìng)相效仿，越演越烈，最終造成了天下同風(fēng)的局面。

（四） 纏足的再生產(chǎn)：母親對(duì)女兒身體的規(guī)訓(xùn)

對(duì)于纏足這一身體實(shí)踐而言，母親在纏足女子早期社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)形成的過程中扮演著重要角色。從學(xué)理上講，飽受纏足之苦的母親在選擇為女兒纏足與否上擁有極大的自由性。然而，眾多的纏足母親為什么會(huì)一如既往的為自己的女兒選擇纏足呢？眼下最直接的原因恐怕是利于婚嫁，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，三寸金蓮已經(jīng)成為男性的一個(gè)擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

自始纏至纏成，做母親者舉止態(tài)度變化極大，判若兩人，有人總結(jié)為“誑誘”、“張迫”、“順導(dǎo)”三部曲：未纏之時(shí)，甘言誑誘，使女孩內(nèi)心羨慕。等到女孩首肯，第一次纏裹時(shí)還是比較松弛，使她不覺太苦，以后便逐漸加緊，此時(shí)女孩雖然哭鬧，母親也置之不顧，甚至獄吏對(duì)待囚犯。到了女孩年齡既長，受當(dāng)時(shí)社會(huì)審美觀念影響而競(jìng)尚小腳之美，并且此時(shí)小腳也近纏成，做母親的就因勢(shì)利導(dǎo)，順?biāo)兄?，指?dǎo)女孩如何納鞋底、如何繡鞋面、如何纏裹，語深意摯，又是一副慈母的和藹面目。[6]54也有學(xué)者在分析纏足的再生產(chǎn)過程時(shí)，將母親對(duì)女兒的身體規(guī)訓(xùn)策略歸納為：將身體符號(hào)化、操縱、武力與說服。母親正是利用了其在家庭關(guān)系中的對(duì)內(nèi)部事務(wù)的合法性權(quán)威，綜合利用武力、說服與操縱等身體策略完成了對(duì)女兒的身體社會(huì)化過程。

近代以來，許多學(xué)者以纏足女性被害為基調(diào)來評(píng)價(jià)纏足的再生產(chǎn)過程，認(rèn)為如果我國封建社會(huì)中女性有選擇的話，她們將不會(huì)選擇纏足。高彥頤對(duì)此持不同意見，她認(rèn)為從16世紀(jì)起，中國女性就已經(jīng)別無他選，只要家庭條件允許，必定會(huì)選擇纏足，即便經(jīng)濟(jì)條件不那么好的家庭也趨向于這么做，認(rèn)為纏足不是一種負(fù)累，而是一種特權(quán)，對(duì)女孩而言，纏足，不僅是為了想外在世界宣告身份地位和可欲性，還是自尊的一種具體體現(xiàn)。

三、結(jié)語

纏足習(xí)俗已漸行漸遠(yuǎn)，卻實(shí)實(shí)在在地存在過，存在于舊時(shí)女性的日常生活世界中。任何不負(fù)責(zé)任的置身事外的責(zé)難與簡單地貼標(biāo)簽，對(duì)于纏足風(fēng)俗與纏足女性都是不公平的。男權(quán)文化為滋生纏足陋習(xí)提供了土壤，但纏足習(xí)俗的普及推廣是各種社會(huì)文化因素綜合作用的結(jié)果。因此，纏足習(xí)俗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了男性對(duì)女性的壓迫這一話語所能涵蓋的內(nèi)容，它是一部女性身體社會(huì)化的歷史記憶。（作者單位：成都理工大學(xué)文法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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