淺析康德“善惡”歷史觀

摘 要：康德的“善”、“惡”范疇是實踐理性的對象概念，它來自于道德律令，對道德律令的服從是“善”，對道德律令的違反就是“惡”，康德的“善惡”觀貫穿于其社會歷史觀始終，認(rèn)為“惡”推動歷史發(fā)展，把“善”對“惡”的斗爭理解為人類社會發(fā)展的動力；康德的“善惡”觀念在其歷史觀中的重大意義就是把歷史進(jìn)程的關(guān)鍵由個體到族類，由主觀的意識推到客觀的“客觀”。

關(guān)鍵詞：康德 善 惡 歷史觀

一、“善惡”的動機(jī)論

康德在《實踐理性批判》中討論了“善與惡”，他把善和惡看作是形成實踐理性的實踐對象的一些概念?？档轮赋觯骸皩嵺`理性的惟一客體就是那些善和惡的客體。因為我們通過前者來理解欲求能力的必然對象，通過后者來理解厭惡能力的必然對象”。[1]善和惡只關(guān)乎純粹實踐理性概念，而跟它里面所包括的經(jīng)驗材料沒有關(guān)系，因為“實踐理性的對象概念，是指導(dǎo)作為自由所導(dǎo)致的可能結(jié)果的一個客體的表象”。[2]這跟純粹理性批判中的范疇不一樣。范疇是不能脫離經(jīng)驗材料單獨(dú)形成知識，而善與惡的概念不需要經(jīng)驗材料，它只涉及人的動機(jī)，至于這個動機(jī)所造成的后果，則不構(gòu)成善和惡的材料。那么，善和惡的概念是從哪里來的呢？康德認(rèn)為只能來自先驗理性、道德律令，先有道德律令才有善惡概念，而不能倒過來?？档抡f：“善和惡的概念必須不先于道德的法則而只在這法則之后并通過它來得到規(guī)定”?？档碌摹吧茞骸庇^念的其歷史觀中的重要意義就是把歷史進(jìn)程的關(guān)鍵由個體移到族類，由主觀的意識推到客觀的“天意”?？档抡J(rèn)為，善和惡的評價不涉及后果，只看動機(jī)。在動機(jī)中預(yù)先已經(jīng)考慮了效果，就是說，在訂立動機(jī)的時候，必須把效果考慮在內(nèi)，使之成為一條普遍的立法原則。一個動機(jī)能不能被后來的人普遍接受，它當(dāng)然要涉及效果，如果效果不好，別人不會接受，要成為普遍法則就不可能。要有動機(jī)才能談得上善和惡。如果是一個自然災(zāi)害，那就沒有善和惡的問題。比如洪水淹死了人，沒有人說這個自然災(zāi)害非常惡，沒有人說這洪水有罪。善的動機(jī)造成了惡劣的后果，但我們不能說這個事情是不道德的。所以，康德說，善和惡不涉及經(jīng)驗材料，它立足于自由意志的原因，也就是動機(jī)。

二、人類歷史文明進(jìn)步的推動

康德倫理學(xué)離開了具體社會歷史內(nèi)容，堅持道德不是根源于感性的人的幸福、快樂和利益，它是超越了這種經(jīng)驗感性之上的先驗的絕對命令，即道德律令。人不得不服從于它而行動?！吧啤笔菍Φ赖侣闪畹姆?，“惡”則是有意選擇了違反道德律令的行為原罪?？档抡J(rèn)為，人是惡的，只能解釋為：他意識到道德律令，但采取了背離它的原則。人性本惡不是一種自然屬性，惡是人的反社會的個體傾向。正是康德這種對“惡”的解釋，他在歷史哲學(xué)中提出了一個精辟的論點(diǎn)，即使歷史的進(jìn)步成為必要而且可能的是人類“非社會的社會性”。所謂“非社會的社會性”，也就是“惡”。

其次，那種主張幸福主義的看法也有一些問題，在康德看來，由于人的秉性中的善惡總量是不變的，所以人身中混雜有惡的善，其數(shù)量也不能超過善的一定總領(lǐng)之外，也就是說，無論怎樣也還是有惡存在的，所以他認(rèn)為這種幸福主義也靠不住，還缺少根據(jù)。再次，關(guān)于第三種看法，也就是阿布德拉主義，實際是一種愚蠢主義，這種主義之所盡主張人類道德的停滯不前，乃是認(rèn)為任何道德的進(jìn)步最終被道德的退步所中和，這就像古代神話中的西塞福斯一樣，把山下的石頭推上山去，一松手石頭又滾了下來，如此往返不已，石頭還是在山腳下。這簡直是一種忙忙碌碌的愚蠢。持這種看法的人認(rèn)為，這種忙忙碌碌的愚蠢正是我們?nèi)祟惖谋拘浴ｋm然康德對這三種看法都進(jìn)行了批判，但是從總體上看他還是傾向于幸福主義的。康德認(rèn)為，人類進(jìn)步不僅僅是人性中善的方面驅(qū)動的結(jié)果，而且是大自然以人性的惡作為工具而加以實現(xiàn)的：“大自然使人類的全部稟賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會中的對抗性，但僅以這種對抗性將成為人類合法秩序的原因為限。”[3]對于在文明進(jìn)化中的意義以及惡的進(jìn)步意義，康德對這些已經(jīng)看的很清楚：人一方面具有社會化傾向，另一方面又具有單獨(dú)化（孤獨(dú)化）傾向，從而處處都遇到阻力?！翱墒牵沁@種阻力才喚起人類的全部能力，推動著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)利欲或貪婪心而驅(qū)使他的同胞們！他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們！于是就出現(xiàn)了由野蠻進(jìn)入文化的真正的第一步，而文化本來就是人類的社會價值之所在。康德還舉例說，“猶如森里里的樹木，正是由于每一株都力求攫取別的樹木的空氣和陽光，于是就迫使彼此雙方都要超越對方去尋求并獲得美麗挺直的姿態(tài)那樣；反之那些在自由的狀態(tài)之中彼此隔離而任意在滋蔓著自己枝葉的樹木，便會生長得殘缺而又彎曲”。康德認(rèn)為， 沒有非社會性的社會性，人類的全部才智就會在一種美滿的和睦、安逸與互親互愛的阿迦底亞式的牧歌生活之中，永遠(yuǎn)被埋沒在它們的胚胎里。所以，康德滿懷感激之情寫到：“讓我們感謝大自然能有這種不合群性，有這種競相猜忌的虛榮心，有這種貪得無厭的占有欲和統(tǒng)治欲！沒有這些東西，人道之中的全部優(yōu)越的自然秉賦就會永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展?！倍按笞匀弧闭抢眠@類被創(chuàng)造物的不合群性作為手段，使他們從不可避免的對抗中求得一種平靜與安全的狀態(tài)。在一個民族內(nèi)部，通過競爭與對抗而達(dá)到自由與秩序，達(dá)到各成員間的自由共存共處，達(dá)到建立一個具有最精確規(guī)定和保證的自由，一個具有這種自由的共和制國家。在民族與民族之間，通過民族間的敵視、對抗和戰(zhàn)爭，建立一個脫離了野蠻人的無法律狀態(tài)的各民族的聯(lián)盟，一種通過競爭達(dá)到平衡的、有保障的和平。這就是康德向往的 “永久和平”。通過非社會性達(dá)到“永久和平”，這就是康德設(shè)想的由惡到善的人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。顯然康德在這里比較好地解決了人類進(jìn)步善和道德退步惡之間的關(guān)系，把它們的對立變成了合二而一的東西，用他的話說就是融合而不是中和在一起。

結(jié)論：

總之，人類的發(fā)展歷史之所以“大體上可以看作是大自然的一項隱蔽計劃的實現(xiàn)”，[5]是因為在康德看來這種“大自然”本身就有這樣一種以惡作為手段來實現(xiàn)善的目的的意圖和能力，即“天意”。盡管這種意圖和能力并不是認(rèn)識的對象，而只是思想和信念的對象。而正是這種哲學(xué)的歷史學(xué)家的設(shè)定，使得康德能夠超越狹隘的民族主義掛念，獲得一種“世界公民與永久和平”的寬宏視野，在這樣一種視野中，康德歷史哲學(xué)的理想主義情懷更得到彰顯。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]康德《實踐理性批判》.商務(wù)印書館.1992.

[3][4][5]康德《歷史理性批判文集》.商務(wù)印書館.1990

作者簡介：郭鵬久（1988—），男，河南商丘人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，2010級外國哲學(xué)碩士研究生。