馬克思哲學(xué)辯證法的實(shí)踐性探究

摘 要：辯證法作為一種認(rèn)識(shí)方法，在馬克思哲學(xué)中占有重要地位。馬克思哲學(xué)辯證法是對(duì)黑格爾辯證法的科學(xué)揚(yáng)棄，將辯證截去了唯心主義面紗，重新確立了唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思的唯物史觀堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，即實(shí)踐是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。為了科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)社會(huì)，發(fā)展社會(huì)，我們必須將辯證法的認(rèn)識(shí)方法和科學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：本體論 辯證法 實(shí)踐

一、馬克思哲學(xué)的實(shí)踐本體論

馬克思哲學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思曾經(jīng)多次指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[1]

傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用尋找彼岸世界的終極存在來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界。從巴門(mén)尼德關(guān)于“存在”的學(xué)說(shuō)，到柏拉圖的理念論，再到近代唯理論哲學(xué)到最后黑格爾哲學(xué)，這些都只是邏輯上語(yǔ)言的詭辯而不可能科學(xué)合理的解釋世界。而馬克思從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，建立了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，即實(shí)踐哲學(xué)。以往的哲學(xué)始終把“上帝”、“理性”、“彼岸世界”的超驗(yàn)存在作為哲學(xué)的研究對(duì)象，哲學(xué)成了關(guān)于人的自我意識(shí)的虛幻的、非人的外在力量，哲學(xué)變成了思維的修道院，而馬克思主張用人的實(shí)踐活動(dòng)去證明人的存在和發(fā)展。

實(shí)踐作為人的外部世界的否定性活動(dòng)，是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的活動(dòng)是一種主體性的活動(dòng)，而動(dòng)物的活動(dòng)則是無(wú)主體性的受動(dòng)性活動(dòng)。人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于動(dòng)物之處，在于他不僅擁有一個(gè)客觀的世界，而且擁有一個(gè)主觀的世界。人有思想，就可以超出現(xiàn)存事物的思想范圍，即在對(duì)現(xiàn)存事物的直接存在狀態(tài)實(shí)行實(shí)在的否定之前，可以實(shí)行觀念的否定。而且，觀念的否定是實(shí)在的否定的先導(dǎo)，或者說(shuō)，觀念上的否定性活動(dòng)是構(gòu)成實(shí)踐否定性活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)宣布：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”[2]這里表達(dá)的正是馬克思主義哲學(xué)的基本精神。馬克思主義哲學(xué)就是一種實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，也是一種革命的批判的哲學(xué)。

二、馬克思辯證法是實(shí)踐的辯證法

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)使辯證法與人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)密切相關(guān)，辯證法不再是關(guān)于自然之物的辯證法，而是歷史的辯證法。馬克思指出：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?？梢?jiàn)，全部歷史是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使人作為人的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史。[3]

辯證法是一種哲學(xué)思維，但其首先是一種認(rèn)識(shí)方法。這一哲學(xué)思維只有為人所用才有其存在的現(xiàn)實(shí)意義。所以辯證法必須立足于人類的現(xiàn)實(shí)需要，并最終訴諸人類的社會(huì)實(shí)踐。在馬克思哲學(xué)中，人的生存發(fā)展實(shí)踐才是辯證法真正的基礎(chǔ)和根源。只有訴諸感性實(shí)踐才能消除人與自然的對(duì)立，才能消除主體與客體的對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的和諧統(tǒng)一。

哲學(xué)的根基存在于人的生存狀態(tài)之中，那種企圖利用有限的思維去把握無(wú)限的存在者，并把特定歷史條件下人與世界的某種特定的關(guān)系絕對(duì)化加以抽象而變?yōu)楸税妒澜绲囊?guī)律的理論首先在邏輯上就是不可能成立的。他們只有想象，而且把想象的抽像的原理直接的變化為現(xiàn)實(shí)的事物，這本身就是“不可想象的”。然而馬克思的辯證法也不是完全脫離邏輯、缺乏語(yǔ)言證明的生硬的辯證法。馬克思的辯證法立足于實(shí)踐觀點(diǎn)上剝?nèi)チ撕诟駹栟q證法的唯心主義面紗，確立了實(shí)踐的唯物主義辯證法。馬克思也在《資本論》中寫(xiě)到：“我的辯證法從根本上說(shuō)，不僅是和黑格爾的辯證法不同，而且和他截然相反。辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過(guò)來(lái)。；因此，要讓辯證法由彼岸的天國(guó)回歸生活世界，就要克服傳統(tǒng)辯證法和形而上學(xué)的缺陷，使外在的力量向人復(fù)歸?！?/p>

在馬克思看來(lái)，黑格爾是以其“觀念的東西”—絕對(duì)理念的自我運(yùn)動(dòng)構(gòu)筑了其唯心主義辯證法的龐大體系，而馬克思以其“物質(zhì)的東西”來(lái)創(chuàng)立唯物辯證法。顯然，這個(gè)“物質(zhì)的東西”除了具體的物質(zhì)實(shí)體和精神，能夠被反映到人的頭腦中，并被改造成為觀念形態(tài)的辯證法，就只能是人類的實(shí)踐活動(dòng)了。人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生并決定了人的思維和觀念，因此所謂“觀念的東西”的辯證法決不是來(lái)源于觀念自身，而是來(lái)自于實(shí)踐。辯證法是人類所特有的觀念，它是在人類改造客觀世界使之向著有利于人類自身生存和發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。[4]

三、馬克思辯證法在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展

恩格斯的《自然辯證法》站在自然觀上討論了自然界中各種辯證因素，討論了自然的起源、發(fā)展的內(nèi)在原理；列寧在汲取黑格爾邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上討論了辯證法的要素?！斑@個(gè)事物或現(xiàn)象的發(fā)展、它自身的運(yùn)動(dòng)、它自身的生命。”“事物、現(xiàn)象等待是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一?！薄皬牧康劫|(zhì)和從質(zhì)到量的過(guò)渡”。[5]這樣就基本確立了馬克思主義辯證法的基本原理，這既是從黑格爾邏輯學(xué)中吸收和借鑒的，同時(shí)又不完全等同于黑格爾辯證法，它在自然觀和歷史觀上都堅(jiān)持唯物主義原則，具有鮮明的實(shí)踐特性。十月革命一聲炮響為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，在理論界也開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也不斷豐富著馬克思主義的內(nèi)容。在這一歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，具體包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。分別是結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐、改革開(kāi)放實(shí)踐和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的先進(jìn)的科學(xué)的理論體系，是和馬克思辯證法一脈相承的理論體系，并在和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》[M].北京：人民出版社，2008.

[2]馬克思 《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].北京：人民出版社，2008.

[3]《馬克思恩格斯選集》：第三卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]張奎良 《馬克思的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義》[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：李永立（1988.5—），男，河南省許昌市，華南師范大學(xué)，2010級(jí)，政治與行政學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，社會(huì)發(fā)展哲學(xué)研究方向。