淺談“杜甫很忙”背后人文教育的缺失

摘 要：學(xué)生惡搞杜甫只是表象，他們真正痛恨的是機(jī)械的授課模式和死記硬背的功利教育。改革應(yīng)試教育體制，加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，引導(dǎo)他們真正走近杜甫，嘗試領(lǐng)略其文學(xué)境界，從而培養(yǎng)學(xué)生正常感知人間苦難和喜樂的人文情懷。

關(guān)鍵詞：杜甫形象 惡搞 人文教育 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 傳承經(jīng)典

提起杜甫，人們腦海中浮起的往往是一個固定的形象，一臉憂國憂民、神色嚴(yán)肅的詩圣。未曾想到在去世一千多年之后突然變得很忙，忙著四下趕場參演“COSPLAY”，一會兒是送水工、肌肉男，一會兒是火影忍者、高達(dá)戰(zhàn)士，那一臉憂思嚴(yán)肅的固定表情和各種夸張、反常的身份扮相之間的巨大反差，讓人頓生奇特的喜感。在杜甫誕辰1300周年里，相關(guān)紀(jì)念活動還在籌劃之際，杜甫卻以此種方式先火了起來，不能不令人深思。

有一些研究者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)惡搞是年輕人釋放內(nèi)心壓力的一種新形式，是他們因?yàn)榕涯嫘睦矶纯菇?jīng)典的一種文化形式。單就最近這波“杜甫很忙”的惡搞熱潮來說，或許無需做太多高深分析，認(rèn)為它只是偶然出現(xiàn)的、以模擬和戲仿為手段的、尋求快感和參與感的一場網(wǎng)絡(luò)狂歡。簡言之，它只是網(wǎng)友最近的一種娛樂形式，無需扣上不尊重傳統(tǒng)文化的大帽子。

然而我們應(yīng)該知道，一個國家、一種文化對惡搞是有一個底線的，如同印度人不會惡搞泰戈?duì)?，希臘人不會惡搞柏拉圖一樣，每一個民族都有屬于自身特有的文化積淀，至少應(yīng)該對文化經(jīng)典保持一顆敬畏之心，這既是對古圣先賢的尊重，對民族文化的尊重，也是對自己的尊重。

同時我們面對的現(xiàn)實(shí)是開放的網(wǎng)絡(luò)，高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息傳播手段，娛樂至死的精神，這與當(dāng)前機(jī)械的授課模式、死記硬背的功利教育簡直冰火兩重天。按照教學(xué)大綱和現(xiàn)行的考試要求，老師不得不將入選的重點(diǎn)課文作為試題例子來教，將一篇篇美文當(dāng)做敲門磚傳遞給學(xué)生，久而久之，學(xué)生就失去了感受文本的能力，不但無法體會文本的美感，甚至從《登高》這樣抒寫大悲痛的詩文中讀出喜感，這難道不是我們教育的悲哀嗎。如果生硬、刻板的傳統(tǒng)文化教育還是延續(xù)一直以來的以背誦、默寫、賞析為主的方式，不遭到學(xué)生們的拋棄也難。

因此在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下引導(dǎo)學(xué)生更好的傳承傳統(tǒng)經(jīng)典，以新的形式去吸引、激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，應(yīng)該是當(dāng)前語文教育的重要課題。

對幼師生而言，他們沒有升學(xué)的壓力，而教師也不必面對應(yīng)試教育，有更好的條件探索傳承傳統(tǒng)經(jīng)典的新形式，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

可是由于傳統(tǒng)經(jīng)典距學(xué)生生活實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)太遙遠(yuǎn)，學(xué)生又無足夠的歷史知識和人生閱歷，自然會產(chǎn)生隔膜和抗拒的心理。因而對于古人創(chuàng)作的歷史背景等相關(guān)知識的介紹就顯得尤為重要，如果教師僅僅停留在對作家的生平、生卒年月、作家作品、文學(xué)上的地位的泛泛而談，久而久之只能讓學(xué)生生厭。不妨嘗試讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上尋找、搜集相關(guān)的資料，對作者做廣泛全面的了解，比單純讓老師作介紹效果要好得多。

比如對于杜甫，他那“眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！笔浅C情還是真心話？一個朝庭命官，一個大詩人，也住茅屋？讓學(xué)生帶著這些疑問，去思考，也可以上網(wǎng)尋找答案，通過網(wǎng)絡(luò)，帶著學(xué)生走進(jìn)那間聞名遐邇的草堂，追溯草堂的歷史，去認(rèn)識杜甫，這個過程亦即受到人文主義教育的過程。

原來杜甫在長安做官前，是坐了十年冷板凳的。滿懷才情和抱負(fù)的他，渴求入仕報(bào)效國家。杜甫第一次做官，是河西尉，但他認(rèn)為那是個欺壓百姓的官職而放棄了它。第二次是在安史之亂，唐肅宗封他做左拾遺，八品小官，就任不久被貶到華州，此時正逢關(guān)中饑荒，苦悶沮喪的大詩人便棄官攜家在陜西、甘肅一帶流浪。爾后于760年。在親友的資助下，建了這間草堂，得以暫時安身。當(dāng)年青年的詩人是多么的清狂，是戰(zhàn)亂使他和老百姓拉近了距離。詩人一路上目睹 了戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難，他的家庭和千萬個普通百姓家庭一樣，遭受著戰(zhàn)爭殘酷的蹂躪，與妻兒分離，兄弟姐妹不能相聚，疼愛的一個兒子活活被餓死。因而吟詠出感人肺腑的“三吏”“三別”，《兵車行》，《麗人行》成為其代表作?！暗锲拮幼呦嗨?，塵埃不見咸陽橋。邊庭流血成海水，我皇開邊意未已?！痹娙撕桶傩找粯犹与y，呻吟.?！澳核奘敬?，有吏夜捉人，老夫逾墻走，老婦出看門，吏呼一何怒，婦啼一何苦？”還有那令人斷腸的新婚別！沒有這種痛徹心肺的認(rèn)識，就不可能有這種描寫。有人說：憤怒出詩人，杜甫用他的詩唱出了時代的最強(qiáng)音。他也毫不掩飾自己的喜怒哀樂。“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白首放歌須縱酒，青春結(jié)伴好還鄉(xiāng)，即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！痹娛吩娛サ亩鸥τ纱硕Q生！他的詩猶如一部唐王朝的歷史，飽含著詩人多少血淚，記錄了人民多少苦難！ 社會現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的苦難，使他奠定了人文主義的人生觀及詩歌人民的傾向。

通過這樣一番追尋，學(xué)生會為杜甫那閃爍著人文主義光輝的詩篇而感動，油然發(fā)出感慨：即便住在一個破茅屋里的窮詩人，也原意付出個人的犧牲，去完成他的理想。

在我們的教科書及人們的一貫印象中，杜甫的形象始終是神態(tài)嚴(yán)肅、憂國憂民的圣人形象，那么在他的詩歌中，能否看到他作為一個父親、丈夫、朋友的一面？他是否就是人們心目中鐵板一塊的形象？引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上的一番探尋，我們不難發(fā)現(xiàn)，杜甫是對妻子充滿愛意的好丈夫，是兄弟姊妹眼中的稱職的兄長，是憂思兒女的慈父。如他在安史叛軍占領(lǐng)下的長安作的《月夜》：

“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時依虛幌，雙照淚痕干。”詩中的“閨中”指的是妻子，“獨(dú)看”即說明無人相伴，也暗示分離；“未解憶長安”表現(xiàn)了杜甫對兒女們的思念。對妻子、兒女深情的詩還有“去年潼關(guān)破，妻子隔絕久；”（《述懷》）“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！薄耙龟@更秉燭，相對如夢寐?！保ā肚即迦住菲湟唬巴須q迫偷生，還家還少趣。嬌兒不離膝：畏我復(fù)卻去。”（《羌村三首》其二）

表現(xiàn)兄弟情深的詩如《月夜憶舍弟》：

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未收兵。

杜甫有四弟：潁、觀、豐、占。戰(zhàn)亂之中，家園破毀，兄弟分散，生死未卜，信也無處可寄。在詩中，“戍鼓斷人行”指戍鼓聲中，行人稀少；“一雁”也即孤雁，喻兄弟分散之意；心情凄涼，語氣沉痛，表現(xiàn)了掛念的深切。杜甫對弟、妹思念此始至終的，還有“有弟有弟在遠(yuǎn)方，三人各瘦何人強(qiáng)？生別展轉(zhuǎn)不相見，胡塵暗天道路長?！薄坝忻糜忻迷阽婋x，良人早歿諸孤癡。長淮浪高蛟龍怒，十年不見來何時？”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）寫弟妹的生活凄苦；“干戈猶未定，弟妹各何之？拭淚沾襟血，梳頭滿面絲?！保ā肚才d》）寫思念弟妹的傷痛；“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！保ā逗迍e》）說思家憶弟心切，以致思維有些錯亂；“我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈?！薄按藙e應(yīng)須同努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸。”（《送韓十四江東省覲》）“海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙?！保ā兑巴罚暗苊檬挆l各何在，干戈衰謝兩相催?！保ā毒湃铡罚?zhàn)火中家園寥落，弟妹分散，不知哪里找尋；自己也在一天天衰老，有生之年，不還否能見到弟妹？從這個意義上說，杜甫是一個對家人充滿關(guān)愛與深情的可親可敬的人。

杜甫還是一個珍視友誼，重情重義的人生摯友，這可以從他和李白的交往中體現(xiàn)出來。杜甫寫給李白的詩比較多，大概有20多首，杜甫在《與李十二白同尋范十隱居》中說：“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行?！彼€寫下了《贈李白》《春日憶李白》《冬日有懷李白》《天末懷李白》《夢李白》等詩，盼望著“何時一樽酒，重與細(xì)論文?！薄叭诡l夢君，情親見君意。”也時常掛念著李白的衣食住行，擔(dān)心他被貶逐以后的安全：“江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜?！薄八畈ɡ碎?，無使蛟龍得?！眱晌辉娙速x詩作歌、同游山東，親同手足。李白比杜甫年長十一歲，對杜甫非常敬重。他在《沙丘城下寄杜甫》一詩：“我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！北磉_(dá)了對杜甫不在身邊同游，引發(fā)的象永不停息的汶河水一樣的思友之情。

在杜甫的其他詩作中，不難發(fā)現(xiàn)杜甫還是一個充滿生活熱情的人，是一個熱愛生活和大自然的人。如其詩《江畔獨(dú)步尋花》中最為人們稱道的“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留戀戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”作者描述了一派繁花似錦的美景，蝴蝶在花上戲耍飛舞；可愛的黃鶯在花間自在地歡跳鳴唱，各式各樣的繁華把枝條壓得低垂，生趣盎然?？梢韵胍娫娙肆暨B在萬紫千紅的春花和黃鶯的嬌啼中的情景，陶醉其中，不勝欣喜。

又如“沒道春來好！狂風(fēng)大放顛，吹花隨水去，翻卻釣魚船”這首嗔怪春天的詩句，描述了風(fēng)、花、水、船，沒有一字提及自己，然而一位喜顛顛的春日釣翁形象卻躍然紙上！

通過這樣一番追尋，在學(xué)生眼里杜甫的形象豐滿起來不再高高在上。其實(shí)學(xué)生惡搞杜甫只是表象，他們真正痛恨的是機(jī)械的授課模式和死記硬背的功利教育。改革應(yīng)試教育體制，加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，引導(dǎo)他們真正走近杜甫，嘗試領(lǐng)略其文學(xué)境界，從而培養(yǎng)學(xué)生正常感知人間苦難和喜樂的人文情懷。否則，弄幾幅涂鴉聊作大眾娛樂，只會倍增這個世界的輕薄無聊而已。語文教學(xué)只有把學(xué)生的精神、人生發(fā)展需求和諧結(jié)合起來，傳統(tǒng)文化只有融入學(xué)生的精神世界才是有意義的。

韓軍老師說：“沒有‘文言’，我們找不到回‘家’的路?！蔽覀兊奈幕幕?，我們的家學(xué)根底，全在這里，沒有它，我們就難以構(gòu)筑屬于我們自己的精神家園。熱愛我們自己民族的文字、文學(xué)、文化，才是教育意義之所在。

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作者簡介：田薇薇（1969.5—），女，山東棗莊，本科，副教授，江蘇徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校。