中華傳統(tǒng)節(jié)日與大學(xué)生的人文教育

摘 要：中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，是凝聚著中華民族的民族精神與民族情感，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶和中華兒女的精神寄托，是對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要載體，有著無(wú)窮的德育價(jià)值，本文主要愛(ài)國(guó)主義、愛(ài)情和友情、遵循自然規(guī)律和熱愛(ài)自然以及真善美的角度進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)節(jié)日 人文教育功能

中華傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，中華傳統(tǒng)節(jié)日文化與中華民族傳統(tǒng)美德是密不可分的，有著悠久的歷史，歷久彌新，是一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)。一些重要的漢族節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)代的篩選錘煉、去粗存精，成了中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日承載了豐富的道德資源，傳遞了濃厚的人文精神，千百年來(lái)綿延不絕。凝聚著中華民族的民族精神與民族情感，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶和中華兒女的精神寄托，是對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要載體，有著無(wú)窮的德育價(jià)值，本文擬從以下四個(gè)方面論述：

一、傳統(tǒng)節(jié)日具有彰顯愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人文教育功能

愛(ài)國(guó)主義是一種意識(shí)形態(tài)和道德情操，是一個(gè)國(guó)家民族的人民對(duì)自己所在國(guó)家民族的一種情感認(rèn)同。像端午接和清明節(jié)都包含了鮮明的愛(ài)國(guó)主義情懷。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》里面也記載，五月初五龍舟競(jìng)渡，屈原投汨羅江自盡，因?yàn)楹馨乃?，就命大家劃舟救屈原，慢慢的就形成的一種習(xí)俗，屈原五月初五自投汨羅江，死后由蛟龍所困，因?yàn)殂枇_江里面有蛟龍。當(dāng)?shù)厝藨涯钋?，每年到了這一天，就是五月初五這一天就投五色絲包的粽子到水里面去，用這種方式驅(qū)趕蛟龍，因?yàn)轵札埧吹搅宋迳z就會(huì)感到懼怕。又相傳屈原投汨羅江以后，當(dāng)?shù)氐睦习傩章動(dòng)嵑篑R上就劃小舟，一直劃到洞庭湖，但是沒(méi)有見(jiàn)到屈原的尸體。那個(gè)時(shí)候恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁，當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫的時(shí)候再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖，此后就逐漸演變成了一種普遍的習(xí)俗活動(dòng)，就是“龍舟進(jìn)渡”，恰恰由于吃粽子和“龍舟競(jìng)渡”兩種習(xí)俗都和屈原有關(guān)系，人們?yōu)榱藨涯钋乓恢毖永m(xù)到現(xiàn)在。也就是說(shuō)人們過(guò)端午節(jié)的一個(gè)很重要的目的，就是為了紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。端午習(xí)俗產(chǎn)生的原因不僅體現(xiàn)了中華兒女對(duì)愛(ài)國(guó)志士的崇敬，也滲透著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義情懷。漫長(zhǎng)的歷史歲月中，在端午節(jié)借文字紀(jì)念屈原表達(dá)愛(ài)國(guó)之情的詩(shī)詞歌賦頻頻出現(xiàn)，如唐代杜甫的《端午日賜衣》、李隆基的《端午》、歐陽(yáng)修的《漁家傲》、陸游的《乙卯重五詩(shī)》、夔龍居士的《端午感賦》（外一首）以及近代老舍的《七律、端午》等詩(shī)詞，尤其值得一提的在1941年的端午節(jié)，正值日本大舉侵華之時(shí)，當(dāng)時(shí)著名的愛(ài)國(guó)人士，于右任、老舍等聯(lián)名簽署《詩(shī)人節(jié)宣言》發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《新華日?qǐng)?bào)》上，提倡文化界的人士要效仿屈原的愛(ài)國(guó)主義精神。端午習(xí)俗產(chǎn)生的原因不僅體現(xiàn)了中華兒女對(duì)愛(ài)國(guó)志士的崇敬，也滲透著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義情懷。高校對(duì)大學(xué)生提倡的以“愛(ài)國(guó)主義”為主旋律的社會(huì)主義道德觀，核心就是以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，這與端午節(jié)紀(jì)念屈原和清明節(jié)掃墓為載體所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)精神是一脈相承的，對(duì)大學(xué)生有非常直觀和生動(dòng)的德育教育價(jià)值。

二、傳統(tǒng)節(jié)日具有彰顯純潔愛(ài)情與親情的人文教育功能

中華傳統(tǒng)節(jié)的第二個(gè)特征就是傳遞真摯的愛(ài)情和歷久彌堅(jiān)的親情。七夕節(jié)和中秋節(jié)為例，七夕節(jié)，民間傳說(shuō)牛郎、織女二星在七月七日這天會(huì)合的日子。牛郎織女的故事雛形最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，后經(jīng)歷代流傳和加工，最終形成了凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事。以宋代秦觀的《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？”同時(shí)七夕別稱“星期”，出自王勃的《七夕賦》把星期與月夕相提并論，點(diǎn)出了一年四季中與親情、與愛(ài)情相關(guān)的最美好，也最凄楚動(dòng)人的兩個(gè)夜晚。于是后人便把男女成婚的吉日良辰叫作星期。

三、傳統(tǒng)節(jié)日具有彰顯遵循自然規(guī)律，熱愛(ài)自然的人文教育功能

追求人與自然的和諧。傳統(tǒng)節(jié)日重視人與自然的和諧，“天人合一”是中國(guó)人追求的哲學(xué)意境?！爸袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日大都是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會(huì)活動(dòng)節(jié)律有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化天人合一”在節(jié)日的選擇上體現(xiàn)了人順應(yīng)自然的理念，讓民眾依照自然節(jié)奏適應(yīng)氣候周期的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí)在節(jié)日來(lái)臨之際，都會(huì)有一系列的儀式，因?yàn)槿藗兿嘈派a(chǎn)是否豐收，身體是否健康，都屬于自然神支配，人們希望通過(guò)各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通，達(dá)到美好的愿望。在節(jié)日中，注重人與自然的親近。人們?cè)诖禾焱度氪笞匀坏膽驯?，在清明?jié)踏青娛樂(lè)，端午節(jié)劃船競(jìng)賽，中秋節(jié)仰望天空，中國(guó)傳統(tǒng)的九九重陽(yáng)節(jié)，一九為陽(yáng)極，二九重陽(yáng)極而復(fù)極，象征老人長(zhǎng)壽最為恰當(dāng)。選擇此日為老人祝壽，這是在自然的規(guī)律（九是陽(yáng)數(shù)）里加入了人文的精神。而此人文精神的加入不僅沒(méi)有破壞大自然，反而使大自然“樂(lè)育長(zhǎng)生”的內(nèi)涵得以更充分的顯揚(yáng)。中國(guó)人把這叫做“贊天地之化育”。就是說(shuō)，唯有“人”才可以窺測(cè)明白大自然的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而幫助大自然實(shí)現(xiàn)此規(guī)律。人心就是天意，天意通過(guò)人心而顯現(xiàn)。這些節(jié)日活動(dòng)，都可以讓人們親近大自然，感覺(jué)到“天人合一”的氛圍，使人們更加重視人自身與大自然和諧、更加熱愛(ài)自然，達(dá)到人與自然和諧相處。由外而內(nèi)要求人的內(nèi)心也要效法自然，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！弊鋈艘褡匀恢炷菢觿偨?，像自然之地那樣寬厚，要有天地那樣的博大胸懷，這樣就不會(huì)目光短淺，就不會(huì)陷入個(gè)人自私的小圈子不能自拔，才能保持內(nèi)心世界的和諧。在21世紀(jì)的今天，人類社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，倡導(dǎo)綠色世界，熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境，正如1984年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表的宣言一樣，人類要想生存，要到兩千年孔子那里尋找智慧一樣，讓我們的青年學(xué)生在我們的傳統(tǒng)文化的符號(hào)——中華傳統(tǒng)節(jié)日那里找到人與自然和諧共處的哲理。

四、傳統(tǒng)節(jié)日具有彰顯真、善、美的人文教育功能

中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳?shù)牡浞?，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標(biāo)榜為堅(jiān)貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來(lái)看，對(duì)這些女神的信仰是在人們內(nèi)心固有的審美意識(shí)的需要和驅(qū)動(dòng)下，衍生的一種意念和行為產(chǎn)物。七夕節(jié)關(guān)于牛郎和織女的傳說(shuō)早已成為家喻戶曉的愛(ài)情故事?？椗臼翘旖缫晃幻利惵敾?、擅長(zhǎng)織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過(guò)上了男耕女織、相親相愛(ài)的生活?？椗纱硕蔀槿藗冃哪恐懈矣谧非笞杂珊蛺?ài)情的女性典型。中秋節(jié)嫦娥奔月的故事可謂關(guān)于月亮的最動(dòng)人傳說(shuō)。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時(shí)遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團(tuán)圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。當(dāng)然，古人對(duì)真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節(jié)日習(xí)俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個(gè)印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門(mén)當(dāng)作神低崇拜。例如端午節(jié)中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節(jié)中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，或表現(xiàn)出對(duì)父輩的孝道，或表現(xiàn)出對(duì)某種信念的矢志不移，對(duì)她們的禮拜表現(xiàn)了古人對(duì)人間美德的追求。對(duì)于中華傳統(tǒng)節(jié)日所具有的倫理道德和審美內(nèi)涵等價(jià)值，在今天仍具有重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于做大學(xué)生德育工作的人來(lái)說(shuō)，更需要深入的研究和發(fā)掘。讓大學(xué)生在一個(gè)充滿對(duì)國(guó)家、民族、人民的熱愛(ài)中完成的自己的人生使命。

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作者簡(jiǎn)介：李秀茹（1979.11—），女，漢族，河南西峽人，重慶第二師范學(xué)院旅游與服務(wù)管理系，副教授，歷史學(xué)碩士，主要從事思想政治教育和教學(xué)改革方面的研究。