《帝王略論》與貞觀之治

虞世南被我國(guó)歷史上最英明偉大的皇帝唐太宗李世民標(biāo)榜為 “當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的”，并下詔褒之曰：“世南一人，有出世之才，遂兼五絕：一曰忠讜，二曰友悌，三曰博聞，四曰詞藻，五曰書翰。有一于此，足稱名臣，而世南兼有之。”

太宗通過(guò)“玄武門之變”攻殺了太子建成和齊王元吉，因?yàn)榈梦徊徽?，所以極想勵(lì)精圖治，造福百姓，給后世留下好名聲，故命世南撰寫《帝王略論》一書，希望以史為鑒，努力將國(guó)家治理好。

《帝王略論》是按時(shí)序先后和地域南北撰成的首部通史性歷史著作，從大禹治水講起，到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)結(jié)束，全書分為五卷：卷一夏、商、周、秦，卷二西漢、新莽、東漢，卷三三國(guó)、兩晉，卷四南朝宋、齊、梁、陳，卷五北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋。雖然內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，但眉目清楚，它比司馬光的 《資治通鑒》早出了四百五十多年。原來(lái)是專供唐太宗閱讀的，后來(lái)迅速流傳開來(lái)，盛行于唐代，到宋代可能還存在（《宋史·藝文志》有該書目），至元代就亡失了。清代人陸心源從盛唐時(shí)期趙蕤所撰 《長(zhǎng)短經(jīng)》和中唐時(shí)馬總所撰的 《通歷》中剔出了他倆輯錄的《帝王略論》中的有關(guān)條文，編成了《論略》一文收入了 《唐文拾遺》，但已面目全非，缺失了第一卷和其他數(shù)卷中不少條目。

隨著中華文化交流的開展，上世紀(jì)30年代學(xué)者王重民先生在巴黎發(fā)現(xiàn)了被法國(guó)人攜去的敦煌藏經(jīng)洞唐代抄本中竟有 《帝王略論》中的第一卷和第二卷部分條目。近年來(lái)又有金程宇等學(xué)者見到了日本東洋文庫(kù)所藏的《帝王略論》初唐抄本和虞世南當(dāng)年成書后所進(jìn)的表文和書序，至此，不但 《帝王略論》可以整理恢復(fù)原貌，而且還提供了許多有用的信息。

首先，《進(jìn)＜帝王略論＞表》開頭有“太子中舍人，弘文館學(xué)士虞世南奉敕撰”、“臣世南言”和“耄及神昏”等語(yǔ)，由此我們可以斷定此書完成于太宗貞觀初年。因?yàn)閾?jù)虞世南傳記，他遷太子中舍人在高祖武德九年，當(dāng)年李世民已即帝位，故成書上限不早于626年，推翻了某些學(xué)者謂此書成書于李世民為秦王時(shí)的錯(cuò)誤說(shuō)法。又據(jù)同文中有 “可設(shè)為賓主，用相啟發(fā)，臣謹(jǐn)操觚翰，稟承制旨”語(yǔ)，可知該書采用公子 （齊國(guó)公子）和先生 （知微先生）的問(wèn)答討論新穎形式亦為太宗所御定，從而證明前人所謂 “公子即系秦王本人”的臆測(cè)也是不正確的。

《帝王略論》旨在討論三代以來(lái)的“主有昏明，世有治亂”， “其明者可為軌范，昏者可為鑒戒”者，而對(duì)“守文承平，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”的平常君主則略而不論。

《帝王略論》的歷史觀是“天意人事，相參而成”，主要表述了崇王道、抑霸術(shù)的儒家治國(guó)理念，認(rèn)為行仁政，洽德化，節(jié)用愛民是最最理想的治國(guó)方略，故特別推崇商湯、周文王等圣主明君，對(duì) “成、康之治”、 “文、景之治”也推崇備至，對(duì)漢宣帝、南齊高帝等深知稼穡艱難、儉素愛民、肅清吏治的作為也十分欣賞，而對(duì)暴力酷刑，荒淫奢靡、陰險(xiǎn)詐偽、好大喜功等統(tǒng)治手段給予了不同程度的譴責(zé)，特別嚴(yán)厲地抨擊了禍國(guó)殃民的獨(dú)夫昏君。

《帝王略論》提出了“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處”的論點(diǎn)，旗幟鮮明地頌揚(yáng)了輔佐明君的賢臣良佐伊尹、傅說(shuō)、周公旦、呂尚、諸葛亮、王導(dǎo)、謝安等人，譴責(zé)了放逐屈原的楚王，殺害伍子胥的吳王夫差等不會(huì)用賢的反面教員。

《帝王略論》還以南朝宋、齊兩代出現(xiàn)五個(gè)廢主為實(shí)例，強(qiáng)調(diào)了后天教育的重要性，所謂“蓬生麻中，不扶自直”，要讓孩子從小接受有正人君子輔導(dǎo)，生長(zhǎng)在良好的氛圍里，否則就會(huì)像秦二世那樣走上邪惡的道路。

在虞世南《帝王略論》的積極影響下，敢作敢為的唐太宗果然夙夜孜孜，勤政求治，親近大臣，虛心納諫，戒驕戒躁，慎始慎終，在明白了“君似舟，民似水，水能載舟，亦能覆舟”的道理后，繼續(xù)積極推進(jìn)均田制度，輕徭薄賦，與民休息，使因隋末社會(huì)大動(dòng)亂導(dǎo)致嚴(yán)重破壞的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得較快的恢復(fù)和發(fā)展。唐太宗又完善了科舉制度，大量選拔精英人才，帶動(dòng)了上層建筑領(lǐng)域的詩(shī)文、音樂(lè)、繪畫、書法等藝術(shù)迅速走向繁榮，從而打造了彪炳史冊(cè)的“貞觀之治”。更為難能可貴的是，在長(zhǎng)達(dá)二十多年的盛世里，未曾出現(xiàn)一例屠殺功臣的血腥事件，終貞觀之世，君臣一貫相得，亦師亦友，打造了空前絕后的洋溢著開明和諧氣氛的政治局面。

“貞觀之治”的后勁非常足，以后繼位的高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗時(shí)期，除了野心勃勃的武則天曾因企圖用武周取代李唐王朝，對(duì)反對(duì)派掀起一陣血雨腥風(fēng)外 （但對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力無(wú)大礙），到開元年間封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到巔峰狀態(tài)，直至天寶末年 “安史之亂”未發(fā)生前的將近130年的時(shí)間段就是史書中所稱的盛唐！氣象萬(wàn)千的盛唐！

關(guān)于“貞觀之治”以往的史學(xué)家除了肯定李世民本身的貢獻(xiàn)外，大都強(qiáng)調(diào)了魏徵的犯顏直諫，強(qiáng)調(diào)了“房謀杜斷”（左丞相房玄齡善于謀劃，右丞相杜如晦善于決斷）的文治，強(qiáng)調(diào)了李勣、李靖的武功，忽略了虞世南的《帝王略論》的作用，這是不夠公允的?！兜弁趼哉摗废褚蛔髁粮呗柕臒羲?，它為駕駛“貞觀號(hào)”這艘大唐巨輪的李世民照耀著前進(jìn)的方向和整個(gè)航程，今天應(yīng)該是重新全面審視和評(píng)價(jià)它歷史功績(jī)的時(shí)候了。

當(dāng)然，《帝王略論》中也有不足，它過(guò)分強(qiáng)調(diào) “天意”和“期運(yùn)”，便是從正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)中倒退了。當(dāng)年的孔子 “畏天命”，但不語(yǔ)“怪力亂神”，天命其實(shí)就是大自然，敬畏大自然并不錯(cuò)。儒家經(jīng)典《尚書》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭”。孟子更說(shuō)得明白：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！笨梢娬?jīng)的儒家學(xué)說(shuō)更看重人事。所謂 “君權(quán)神授”、“天意”、 “期運(yùn)”等論調(diào)，那是后來(lái)董仲舒等漢儒為了取悅皇帝生造出來(lái)的，子虛烏有。 《帝王略論》卷四中竟將一條市井新聞 “陳氏五主三十四年”當(dāng)作 “天意”和 “期運(yùn)”實(shí)例大加渲染，便是畫蛇添足的敗筆。