關(guān)于《老子》動(dòng)詞配價(jià)研究

摘 要：“價(jià)”是配價(jià)語(yǔ)法理論的核心，是動(dòng)詞跟名詞性成分發(fā)生句法、語(yǔ)義聯(lián)系而表現(xiàn)出來的一種性質(zhì)。本文對(duì)《老子》中常見的動(dòng)詞的“價(jià)”，進(jìn)行了考察和描寫，試圖揭示動(dòng)詞與其從屬成分之間的依存關(guān)系，并對(duì)語(yǔ)義角色進(jìn)行界定。

關(guān)鍵詞：《老子》 動(dòng)詞 配價(jià)

關(guān)于配價(jià)語(yǔ)法，國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的奠基者是法國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家特思尼耶爾（Lucien Tesniere）。在我國(guó)，配價(jià)語(yǔ)法理論自1978年引入后，立刻引起了漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)界的廣泛興趣，從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)者對(duì)它感興趣，從事中文信息處理的專家對(duì)它感興趣，配價(jià)語(yǔ)法研究已開始成為漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的熱點(diǎn)之一。

語(yǔ)言學(xué)上的“配價(jià)”這一概念是從化學(xué)上借來的。借用“價(jià)”指動(dòng)詞跟一定數(shù)目的名詞性成分（記作NP）之間的依存關(guān)系。其中，動(dòng)詞是支配成分，NP是從屬成分。從屬成分又叫配價(jià)成分，簡(jiǎn)稱“價(jià)”。一般地說，能跟一個(gè)NP組合的動(dòng)詞叫一價(jià)動(dòng)詞。例如：（人）跑、（鳥）飛。能跟兩個(gè)NP組合的動(dòng)詞叫二價(jià)動(dòng)詞。例如：（我）買（書）、（貓）捉（鼠）。能跟三個(gè)NP組合的動(dòng)詞叫三價(jià)動(dòng)詞。例如：（老師）給（我）（一幅畫）、（小李）借（小張）（一臺(tái)電腦）。由上可見，能跟一個(gè)名詞性成分發(fā)生主謂或述賓關(guān)系的動(dòng)詞叫一價(jià)動(dòng)詞，能跟兩個(gè)名詞性成分發(fā)生主謂或述賓關(guān)系的動(dòng)詞叫二價(jià)動(dòng)詞，能跟三個(gè)名詞性成分發(fā)生主謂或述賓關(guān)系的動(dòng)詞叫三價(jià)動(dòng)詞，不跟名詞性成分發(fā)生主謂或述賓關(guān)系的動(dòng)詞叫零價(jià)動(dòng)詞。 因此，“價(jià)”是對(duì)動(dòng)詞的支配能力的數(shù)量表示，是根據(jù)動(dòng)詞的組合能力而聚合成的一種語(yǔ)法范疇。配價(jià)反映了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中名詞性成分和動(dòng)詞性成分之間的一種最基本的依存關(guān)系。

然而，在古代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究領(lǐng)域談?wù)撆鋬r(jià)的文章還很少。這與古代漢語(yǔ)的性質(zhì)有關(guān)。古代漢語(yǔ)是一種已經(jīng)死去了的古代文獻(xiàn)。研究古代漢語(yǔ)不像研究現(xiàn)代漢語(yǔ)那樣，可以自由地構(gòu)擬例句，并采用移位、添加、刪略、替代等規(guī)則做各種各樣的變換，研究古代漢語(yǔ)只能根據(jù)文獻(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的分布進(jìn)行歸納；同時(shí)由于同一時(shí)代的語(yǔ)言材料及其有限，這就給古代漢語(yǔ)的配價(jià)研究帶來了相當(dāng)?shù)碾y度。

采用配價(jià)理論研究《老子》的動(dòng)詞，是將配價(jià)理論引入古代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的一次嘗試。這里面臨著一系列的問題，如：語(yǔ)義角色的界定，配價(jià)的性質(zhì)、確定配價(jià)的框架等等。這里既有理論問題，也有具體操作問題。本文將對(duì)這些問題進(jìn)行初步的探討。

語(yǔ)義角色指在語(yǔ)義層面上與動(dòng)詞聯(lián)系的語(yǔ)義成分。根據(jù)《老子》的語(yǔ)言材料，本文將語(yǔ)義角色確定為：

一 主體語(yǔ)義角色

1. 施事：是一種廣義的施事概念，指發(fā)出動(dòng)作、或發(fā)生變化的主體。施事具有使動(dòng)性、感知性。如：天下皆知美之為美／水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)／吾以觀復(fù)／下知有之 （人民感覺到統(tǒng)治者的存在）／百姓皆謂：我自然／侯王若能守之／上仁為之／上士聞道／萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)／道生一／我亦教之／無(wú)有入無(wú)間／躁勝寒／圣人常無(wú)心／圣人欲不欲／吾善之／道生之，德畜之／而人好徑／我好靜／民不畏威。

2．當(dāng)事：與某一狀態(tài)、或某一變化相聯(lián)系的主體。如：道可道／道沖／載營(yíng)魄抱一／五色令人目盲／知人者智／寵為下／萬(wàn)物并作／大道發(fā)，有仁義／民利百倍／盜賊無(wú)有／眾人熙熙／萬(wàn)物將自化／上德不德／大丈夫處其厚／天無(wú)以清（天不能保持清明）／大道甚夷。

3. 系事：與某種關(guān)系相聯(lián)系的主體。如：是謂道紀(jì)（這就叫道紀(jì)）／大道發(fā)，有仁義／天下有道／明道若昧／大成若缺，大盈若沖，大直若屈／天下有始／知和曰常，知常曰明／道者萬(wàn)物之奧。

二．客體語(yǔ)義角色：

1. 受事：是一種廣義的受事概念，指動(dòng)作的承受者或結(jié)果。如：萬(wàn)物恃之以生而不辭／視之不見／大笑之／吾善之／知天下／塞其兌，閉其門／治人事天／若烹小鮮／故立天子，置三公／和大怨。

2. 客事：指動(dòng)作、狀態(tài)所涉及的對(duì)象。如：埏埴以為器／故幾于道／常德不離，復(fù)歸于嬰兒／魚不可脫于淵／復(fù)歸于無(wú)物／迎之不見其首／猶兮若畏四鄰／各復(fù)歸其根。

3. 止事：與某種關(guān)系相聯(lián)系的客體。如：

各復(fù)歸其根／若可讬天下／是謂道紀(jì)／名曰夷／曠兮其若谷／是謂玄德。

4. 使事：指動(dòng)作的致使對(duì)象，是具有〔+致使〕語(yǔ)義特征的動(dòng)詞所聯(lián)系的客體。如：物或惡之／不貴難得之貨／絕智棄辯／夫輕諾必寡信／甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

5. 意事：指動(dòng)作的意使對(duì)象，是具有〔+意使〕語(yǔ)義特征的動(dòng)詞所聯(lián)系的客體。如：君子居則貴左／吉事尚左，兇事尚右。

6. 目標(biāo)：指位移動(dòng)作的終點(diǎn)。如：猶川谷之于江海。

三．背景語(yǔ)義角色

1．方式：實(shí)現(xiàn)動(dòng)作行為的方式、方法、途徑以及藉以實(shí)現(xiàn)動(dòng)作行為的工具、材料、手段等。如：取天下常以無(wú)事（常以無(wú)事取天下）／以百姓心為心／故以身觀身，以家觀家／為無(wú)為（以無(wú)為的態(tài)度去作為）／以智治國(guó)／奈何以死懼之。

2．空間：是一種廣義的概念，指動(dòng)作、狀態(tài)、關(guān)系發(fā)生的空間（包括源點(diǎn)、途徑、處所、方向等）如：生于毫末，起于累土，始于足下。

掌握好《老子》動(dòng)詞語(yǔ)義角色的分析情況，使其動(dòng)詞的配價(jià)分析更加直觀化。在文章開頭，我們就已經(jīng)給出了配價(jià)概念。在一般的分析中，我們可以把動(dòng)詞分為四大類，即零價(jià)動(dòng)詞、一價(jià)動(dòng)詞、二價(jià)動(dòng)詞、三價(jià)動(dòng)詞。二價(jià)動(dòng)詞中又有準(zhǔn)二價(jià)動(dòng)詞，同樣三價(jià)動(dòng)詞又包含準(zhǔn)三價(jià)動(dòng)詞。

由于《老子》文章的敘述語(yǔ)言，多為簡(jiǎn)短精煉的語(yǔ)言。所以我們看到動(dòng)詞多為零價(jià)動(dòng)詞、一價(jià)動(dòng)詞和二價(jià)動(dòng)詞，沒有出現(xiàn)三價(jià)動(dòng)詞，所以這里不作三價(jià)動(dòng)詞的分析。具體如下：

一．零價(jià)動(dòng)詞

零價(jià)動(dòng)詞沒有必有補(bǔ)足語(yǔ)，這種沒有補(bǔ)足語(yǔ)的零元?jiǎng)釉~稱為零價(jià)動(dòng)詞。如：

不自見，故明／不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來／善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒／重積德則無(wú)不克／夫慈，以戰(zhàn)則勝／是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折／吾言甚易知，甚易行／其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散／為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

以上句式中沒有出現(xiàn)施事、受事、使事、意事語(yǔ)義角色。動(dòng)詞是獨(dú)詞語(yǔ)，前有副詞“不”、或連詞“則”、“故”，其他的成分也只是起到修飾鋪墊作用。對(duì)動(dòng)詞來說是非必有的成分，不跟動(dòng)詞構(gòu)成主謂或述賓關(guān)系，因而不算動(dòng)詞的價(jià)。

其中“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”是說“以無(wú)為的態(tài)度去作為，以不打擾的方式去做事，以恬淡無(wú)味當(dāng)作味”。其中的“無(wú)為”、“無(wú)事”、“無(wú)味”是方式狀語(yǔ)，其中心語(yǔ)是“為”“事”“味”，屬于獨(dú)語(yǔ)詞。

二．一價(jià)動(dòng)詞

一價(jià)動(dòng)詞只能關(guān)聯(lián)一個(gè)從從屬成分。如：欲以觀其妙／視之不見／大笑之／知天下／塞其兌，閉其門／治人事天／若烹小鮮／故立天子，置三公／和大怨／絕智棄辯／無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生／以道蒞天下／以無(wú)事取天下／以身體觀身。

一價(jià)動(dòng)詞的特征是，動(dòng)詞能跟其前后的名詞構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)或者述賓結(jié)構(gòu)。以上的例子體現(xiàn)了其文章的動(dòng)詞搭配風(fēng)格，動(dòng)詞與后面的名詞及名詞性短語(yǔ)構(gòu)成述賓結(jié)構(gòu)，即動(dòng)詞支配名詞，這些句子在語(yǔ)義上都隱含了一個(gè)施事格，即“誰(shuí)”。

動(dòng)詞前有副詞“大”、“無(wú)”，或動(dòng)詞前介詞短語(yǔ)作方式狀語(yǔ)“以道”、“以無(wú)事”、“以身體”，為非必有成分。

三．二價(jià)動(dòng)詞

二價(jià)動(dòng)詞只能關(guān)聯(lián)兩個(gè)從屬成分，其中，一個(gè)是施事或主題，另一個(gè)是處所或受事或結(jié)果。如：天下皆知美之為美／水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)／上士聞道／萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)／道生一／躁勝寒／圣人欲不欲／我亦教之／吾善之／道生之，德畜之／下知有之 （人民感覺到統(tǒng)治者的存在）／侯王若能守之／我好靜／民不畏威／萬(wàn)物恃之以生而不辭／孰知其故／有德司契。

不管是現(xiàn)代漢語(yǔ)，還是古代漢語(yǔ)，從動(dòng)詞的整體情況來看，二價(jià)動(dòng)詞占有主導(dǎo)的地位，因?yàn)槎r(jià)動(dòng)詞即能夠兼顧到主語(yǔ)，又能聯(lián)系賓語(yǔ)，起到全面表述和平衡的作用。我們可以從其它的古代文獻(xiàn)中看到，古代漢語(yǔ)二價(jià)動(dòng)詞處于主導(dǎo)地位，《老子》中亦如此。

在有些句子當(dāng)中并不是嚴(yán)格按照“主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)”這樣的簡(jiǎn)單句式，而是加入了相應(yīng)的副詞。如例句中的“不”、“皆”、這些詞是非必有成分，不能在句子中構(gòu)成主謂或述賓關(guān)系，所以在分析中可以忽略，那么剩下的詞語(yǔ)構(gòu)成二價(jià)結(jié)構(gòu)。又比如“侯王若能守之”其現(xiàn)代漢語(yǔ)可以理解為“若侯王能守之”，“能”為能愿動(dòng)詞，我們分析“守”，即為“侯王守之”，動(dòng)詞和前后名詞剛好搭配為主謂和述賓結(jié)構(gòu)。

我們可以看到《老子》屬于哲理性的文章，它的語(yǔ)言描寫，以三字句，四字句，五字句居多，另外有一些六字句和七字句，但這些長(zhǎng)句子不像其他敘述性的古代文章，由于故事描述的需要，句子中包含多個(gè)語(yǔ)義角色，從而出現(xiàn)動(dòng)詞的多個(gè)價(jià)。《老子》簡(jiǎn)短的句子中不可能搭配動(dòng)詞的多個(gè)價(jià)。所以動(dòng)詞的配價(jià)簡(jiǎn)單明了，表現(xiàn)為零價(jià)動(dòng)詞、一價(jià)動(dòng)詞及二價(jià)動(dòng)詞。

參考文獻(xiàn)：

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