王充文學(xué)觀之“真”、“善”、“美”探析

摘 要：王充是東漢時期的文學(xué)理論批評家。他在《論衡》一書中提出的“疾虛妄”、“務(wù)實誠”的史學(xué)思想，成為其文學(xué)批評理論的基本原則，而這些基本原則體現(xiàn)在王充的文學(xué)觀上則表現(xiàn)為“真”、“善”、“美”，本文試從“真”——立真?zhèn)沃?、“善”——定善惡之實、“美”——文質(zhì)相稱三個方面來探析王充的文學(xué)觀，意在揭示其史學(xué)思想在文學(xué)觀上的重要理論價值和審美意義。

關(guān)鍵詞：史學(xué) 文學(xué)觀 “真” “善” “美”

王充是東漢時期的文學(xué)理論批評家，《論衡》是一部具有積極意義的樸素唯物主義著作，在中國批評史上具有重要的價值意義，劉勰在《文心雕龍》受王充的《論衡》影響頗深，并將給予它很高的評價，《神思》篇將王充與司馬相如、揚雄、桓譚、張衡、左思相提并論， 論衡亦被稱為“巨文”。[1]他的文學(xué)觀具有濃烈的史學(xué)思想，《論衡》中“文”及“文章”是孔門廣義的文，不是漢人所謂詞章的文，是具有史學(xué)和哲學(xué)思想的，論文的標準則在于如何經(jīng)世致用，本文試從“真”——論發(fā)胸臆之立真?zhèn)沃?、“善”——褒頌記載之定善惡之實、“美”——文質(zhì)相稱三個方面來探析王充的文學(xué)觀，王充《論衡》對后世的文學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響，具有重要的理論價值。

一、“真”——立真?zhèn)沃?/p>

《論衡》中所講的“文”、“文章”， 含義十分廣泛， 是為“思想家的雜文學(xué)觀念”。[2]王充受桓譚的影響，論文主真，所作《論衡》的主旨是求真求實，“立真?zhèn)沃健?。這個思想，他多次述說并力加證明，王充自評其《論衡》的中心思想即“可以一言蔽之，曰疾虛妄”，因此他論文偏主于質(zhì)，傾向于史學(xué)思想中的真。

對于文學(xué)的真實性問題。王充是比較早且比較明確地從“為文”的角度來強調(diào)真實、誠信的重要性。這是針對當時思想領(lǐng)域， 文史領(lǐng)域的種種虛假、荒誕、迷信的傳聞和記載， 提出“疾虛妄”， 求“真”。他曾說“是故論衡之造也， 起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜， 則華文不見息，華文放流， 則實事不見用。故論衡者所以銓輕重之言， 立真?zhèn)沃剑?非茍調(diào)文飾辭為奇?zhèn)ブ^也”。[3]他論文重抒發(fā)思想的真性情之作，論發(fā)胸臆之立真?zhèn)沃?，以造論著說者為高。

所謂的真性情，即作家獨有的個性，質(zhì)充溢其中而獨顯出氣來，《論衡·自然篇》指出“人文”的產(chǎn)生和“氣”有著很大關(guān)系，源于“思想家的雜文學(xué)觀念”，《書解篇》和《自紀篇》又認為作為創(chuàng)作主體的人也是因為稟受了天地自然之“元氣”才能著述文章的。王充認為人的先天稟性由氣決定。由于個人所稟之“氣”不同， 作為創(chuàng)作主體的形體、精神以至于才性都存在著極大的差異， 因而作為創(chuàng)作客體的文學(xué)就會產(chǎn)生差異。這樣就把創(chuàng)作與人所稟之“氣”聯(lián)系起來， 提出“才性”說。重視論說文的王充強調(diào)作者感情對創(chuàng)作起重大的作用，這種看法對文學(xué)創(chuàng)作和理論有著較大的影響。

二、“善”——定善惡之實

王充曾受到班彪的影響，所以他論文又主于善，史家的態(tài)度使他提出史家之文應(yīng)記載事實，和社會關(guān)系更為密切，他的《佚文》篇云：“善人愿載，思勉為善；邪人惡載，力自禁裁。然則文人之筆，勸善懲惡也?！庇衷疲骸爸u法所以章善，即以著惡也。加一字之謚，人猶勸懲，聞知之者，莫不自勉。況極筆墨之力，定善惡之實，言行畢載，文以千數(shù)，傳流於世，成為丹青，故可尊也?！盵3]這些可以見他的論文宗旨，強調(diào)合乎事實，重視歷史的真實性，抒寫真實的善惡觀。

王充的《須誦》篇云：“古之帝王建鴻德者，須鴻筆之人褒頌紀載，鴻德乃彰，萬世乃聞。問說書者欽明文思以下誰所言也？曰篇家也。篇家誰也？孔子也。然則孔子，鴻筆之人也?！盵3]他認為史家的記載也同造論著說一樣，應(yīng)采用善的標準，他的《超奇》篇云：“孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也?！盵3]這反映了他求真求實求善的史學(xué)思想。

三、“美”——文質(zhì)相稱

“真”和“善”是文章最為本質(zhì)的東西，是文章的核心內(nèi)容，作為一個史學(xué)家，他更為重視，至于“美”則被王充視為枝葉，是文章的形式，不能本末倒置，但對于美，則是一個人對藝術(shù)的追求，王充對于“美”的觀點，反映在他的文學(xué)觀上就表現(xiàn)為文質(zhì)相稱，這樣為文才相得益彰、互為補充。

儒家傳統(tǒng)的“文質(zhì)”思想是王充的文質(zhì)觀的理論基石，“在孔子看來，內(nèi)容不可超越文辭，文辭亦不可超越內(nèi)容，只有內(nèi)容和文辭的完美統(tǒng)一，和諧一致，才是文學(xué)創(chuàng)作的最佳境界?！盵4] 王充的“疾虛妄”、“務(wù)實誠”的史學(xué)理論思想以孔子的“文質(zhì)”思想為前提。即“美”以“真”、“善”為前提。

其一，王充認為“文”是外在形式，“質(zhì)”是內(nèi)在內(nèi)容，“文”根源于“質(zhì)”并為“質(zhì)”服務(wù)，“文”與“質(zhì)”是相輔相成的關(guān)系，因而要做到全局把握?！冻嫫吩疲河懈暧谙拢袠s葉于上；有實核于內(nèi)，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體。茍有文無實，是則五色之禽，毛妄生也?！盵3]其二，王充認為不可忽視“文”在文章中的作用，因為“文”具有相對的獨立性，是文章中門面，雖然它根源于“質(zhì)”并服務(wù)于“質(zhì)”，但它的相對獨立性能夠?qū)Α百|(zhì)”產(chǎn)生重要的影響，沒有“文”“， 質(zhì)”則不能被表達。

王充“疾虛妄”、“務(wù)實誠”的文學(xué)主張在中國古代文學(xué)批評思想中可謂獨樹一幟，本文從“真”——立真?zhèn)沃?、“善”——定善惡之實、“美”——文質(zhì)相稱三個方面來探析王充史學(xué)思想在文學(xué)觀上的理論價值和審美意義。

參考文獻：

[1]劉勰著、范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]顧易生，蔣凡. 中國文學(xué)批評通史：先秦兩漢卷[M].上海： 上海古籍出版社， 1996.

[3]王充. 論衡校釋[M] . 黃暉校釋. 北京： 中華書局， 1990.

[4]張恩普. 孔子文學(xué)批評思想新探[M] . 東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008.