由劉勰的“意象”論古典詩歌中月、雨、春風(fēng)意象

摘 要：劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇和《隱秀》篇中提及到了文學(xué)作品中“意象”這一美學(xué)概念，并具體論述了“言”“意”關(guān)系與文學(xué)形象的藝術(shù)特征，對后世的詩歌創(chuàng)作和文論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而作為詩歌藝術(shù)的精髓，意象與物象又充分展現(xiàn)了詩人的“神思”活動和主觀情感，拿“雨”“月”“春風(fēng)”等意象在詩歌中的美學(xué)意義來舉例，說明這些意象的內(nèi)涵和復(fù)義性，并對劉勰的“意象”論做出詮釋與證明。本文通過對兩者關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論之間的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 意象 雨 月 春風(fēng)

胡應(yīng)麟《詩藪》中說：“古詩之妙，專求意象?！币庀?，即意與象，是指主觀情意與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一?！耙庀蟆币辉~作為一個(gè)美學(xué)概念的提出始于梁代劉勰的《文心雕龍·神思》，他在自己的藝術(shù)構(gòu)思論中提出的“意象”理論對中國古典詩歌的創(chuàng)作和賞析影響深遠(yuǎn)。

一、《文心雕龍》中的“意象”論

“意象”的歷史源頭，可以追溯到西周的《周易·系辭》。這部關(guān)于“象”的卜筮之書通過變化多端的卦爻之“象”來預(yù)測吉兇禍福。并且早在《周易·系辭上》中，作者已經(jīng)從哲學(xué)角度談到意與象的關(guān)系：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t，圣人之意，豈不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！边@段話其實(shí)是說筆是不能把要說的話都表達(dá)出來的，而說的時(shí)候又不能把心中所想的語言全部表達(dá)出來，圣人用“象”則可以把要說的意思充分表達(dá)出來。這里的“象”雖然指卦象，卻在早期已經(jīng)暗示出了意與象的關(guān)系。

在《文心雕龍·神思》篇中，劉勰提出“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神，積雪以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！盵1]（P303）以木匠的勘定墨線和運(yùn)斧取材為喻，十分形象而貼切地驗(yàn)證了聲律和意象的運(yùn)用對中國古典詩歌創(chuàng)作的重要意義。劉勰這里的“意象”顯然是指意中之象，即意念中產(chǎn)生的物體形象。木匠斫輪時(shí)，頭腦中必定先有車輪的具體形狀，然后依據(jù)自己想象出來的車輪形狀來運(yùn)斧。同樣地，寫作時(shí)，用意象做寫作的主導(dǎo)工匠，按照構(gòu)思產(chǎn)生的胸中之象，研尋辭采的聲律，以求其和諧，從而謀篇布局，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

劉勰在《神思》篇中還說：“是以意授于斯，言授于意，密則無際，疏則千里?；蚶碓诜酱?，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也?！盵1]（P305）也就是在寫作過程中，必須要先涵養(yǎng)情思、意象。沒有這情思、意象，而苦苦思慮硬寫，相反則會造成辭采的“淫麗煩濫”，所以，“用語言文字把構(gòu)思中形成的意（或意象）確切地表達(dá)出來”[2]（P87），便成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過程中的關(guān)鍵了。劉勰所說的“言”“意”“思”與陸機(jī)的物、意、文的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一致的。陸機(jī)在其文賦中提出“恒患意不稱物，文不逮意?！盵3]（P66）即指構(gòu)思內(nèi)容不能正確反映思維對象，文章又不能充分表現(xiàn)思維過程中所構(gòu)成的具體內(nèi)容。拿兩者相比較，可看出他們的“意”均指構(gòu)思過程中形成的形象，“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止”表現(xiàn)出劉勰“言不盡意”的思想，這也和陸機(jī)的“文不逮意”是相一致的。同時(shí)，劉勰也表達(dá)了在創(chuàng)作上要懂得技巧，做到恰如其分，收縮自如的思想。

文學(xué)創(chuàng)作是“神思”的產(chǎn)物，文學(xué)作品中的“意象”是在“神與物游”過程中形成的，所以體現(xiàn)在藝術(shù)形象上就有“隱秀”的特征。“隱者也，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也?！盵1]（P485）隱，是對意象的“意”而言的，它是內(nèi)在的，隱藏的，是寄寓在客觀物象中的作家的心意情志，故要“以復(fù)義為工”；秀，則指藝術(shù)意象中的“象”，它是具體的，外露的，是針對客觀物象的描繪而言的，所以要“以卓絕為巧”。隱和秀是不可分割的統(tǒng)一體，“隱”雖表現(xiàn)了含蓄蘊(yùn)藉之美，但必須要靠具體的物象，即“秀”表現(xiàn)出來；“秀”體現(xiàn)的是一種自然天成之美，這種美滲透在“隱”中，給讀者營造出想象的空間，并讓讀者不由自主地用心去細(xì)細(xì)體味。對于文學(xué)意象，劉勰認(rèn)為意的“隱”與象的“秀”必須完美統(tǒng)一，才能形成鮮明的藝術(shù)形象。

《隱秀》篇中，劉勰還清楚地表達(dá)了自己以自然為美，又不廢棄人為加工的基本美學(xué)思想原則。表現(xiàn)“意”不是要使文學(xué)作品語言深奧，晦澀難懂，而應(yīng)是明白曉暢，給人以豐富的聯(lián)想余地，使讀者讀后余味無窮；“象”的描寫不是堆砌華詞麗句，雕琢文辭，而是要將一些難以描寫的景象生動、逼真、自然地呈現(xiàn)在讀者面前。使人如臨其境一般。這一理論在意境理論提出之前，為“意境”說的發(fā)展和完善起了繼承上的重大作用。

二、中國古典詩歌中的意象

由劉勰的“意象”論，我們看到了意象在文藝創(chuàng)造過程中的重要作用，作為“神”與“物”的交會，意象，是抒情文學(xué)特別是詩的主要構(gòu)件之一，在詩歌當(dāng)中，那些具體可感的物象與詩人的立意完美結(jié)合，詩歌才能顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的思想和魅力來。

拿中國古典詩歌中“月亮”這一意象來說，不同的立意與“月亮”相結(jié)合，便表達(dá)了詩人們各自不同的心境。范仲淹的“明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚?！保ā短K幕遮》），反映了他相思難耐而又怕見清輝的憂苦心境；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，王安石的《泊船瓜洲》洋溢的是在皓月當(dāng)空，乘舟返鄉(xiāng)的理想境界中的欣喜之情；《月下獨(dú)酌》中“舉杯邀明月，對影成三人”則反映了李白瀟灑飄逸，天真浪漫的樂觀性格。月亮作為一種物我兩忘，契合天機(jī)的神秘啟示物，不知不覺中參與了詩人的人格塑造?？梢哉f，“月”這一意象在詩歌的創(chuàng)作中已成為了主導(dǎo)工匠，詩人要表現(xiàn)的情感和人格精神也盡在這一輪心中的明月當(dāng)中了。

意象是詩歌藝術(shù)的精靈，袁行霈先生說“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”［4］意象不僅僅指形象、物象，它的身上還深深打上了詩人主觀情感的烙印。女詞人李清照看到雨時(shí)總是和著淚流：“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴凄清，點(diǎn)滴凄清，愁損離人，不慣起來聽?！保ā短碜植缮Ｗ印ぐ沤丁罚?，“小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下，淚千行?！保ā队中小罚覀円押茈y分辨哪是雨水，哪是淚水，所能感受到的只是她那一顆愁苦的心，但至于這愁有多少，她到底為何而愁，誰又說得清呢？孟浩然有詩云：“云雨從茲別，林端意渺然”，王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?！庇甑囊庀蟊疽淹嘎冻隼渎涫б獾囊馕?，而詩人偏偏在這個(gè)背景下塑造流離失所、背井離鄉(xiāng)的天涯游子，身世飄零，前程迷離之感更為加強(qiáng)，哀愁意緒，情不自禁?！翱?愁-雨聲”作為傳統(tǒng)文學(xué)中雨的意象的典型藝術(shù)形象，生動地描繪出了詩人的哀愁和傷感。運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，讓我們很容易地捕捉到了詩人的感情基調(diào)，但真正的愁緒有多少呢？那種身世飄零的孤苦之感又有幾分呢？正如天地間的雨水一樣密集嗎？詩人點(diǎn)到為止，或許這“雨”和“淚”再多，手中的筆再靈動，也道不盡心中的愁苦。這也恰好印證了劉勰關(guān)于“言”“意”“思”三者關(guān)系的思考，這種種的情思和愁緒作為“意”，是很難用“言”將它們道盡的。

“好的審美意象，往往使人始終很難得出最為精確的結(jié)果，好像有無數(shù)多個(gè)解，這就使得文學(xué)意象具有多義和歧義?！保?］（P181）我們常說一個(gè)意象多義或歧義，其實(shí)指的是隱藏在這意象后的主觀感情的含蓄蘊(yùn)藉。王之渙的《涼州詞》就是一個(gè)很好的例子：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！敝小按猴L(fēng)”這一意象一直引起人們的爭議。經(jīng)過分析，人們把它的含義總結(jié)為三層：第一，認(rèn)為“春風(fēng)”只是一個(gè)具體的物象，它反映的是玉門關(guān)的荒寒，是一種夸張手法的運(yùn)用。這是從字面含義去理解的。第二，比喻朝廷的恩澤到不了邊塞，戍卒的艱苦生活沒人關(guān)心，沒人問詢。這里是把“春風(fēng)”作為“皇恩浩蕩”的意象來解釋了。第三，“春風(fēng)”與上句中的“楊柳”相照應(yīng)，象征著戍卒們的離愁別緒。這三種解釋其實(shí)都有道理，我們不能否認(rèn)哪個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)的，所以一切決定于讀者當(dāng)時(shí)所處的情境，根據(jù)每位讀者的具體情況和當(dāng)時(shí)引發(fā)的感想，對《涼州詞》中的“春風(fēng)”就會產(chǎn)生不同的理解。正如劉勰的“隱秀”論中所說的“文外之重旨者也”。作者重要的情意，寄托在文辭之外，而不顯白言之。“春風(fēng)”作為“秀”，只是給了我們一個(gè)真實(shí)可感的物象存在，作者真正想要表達(dá)的卻并非“春風(fēng)”，而是“春風(fēng)”之外的那層意蘊(yùn)，這意蘊(yùn)是任由讀者自由想象的。

在中國古典詩歌的歷史長河中，充滿著各種各樣的傳統(tǒng)意象，它們或許代表相思離愁，或者象征人生苦短，也或許只是一種梵音禪思。當(dāng)你讀懂它們的時(shí)候，也真正接近了詩人的內(nèi)心。所以，在欣賞古典詩歌的時(shí)候，只有很好地把握了意象，才能真正領(lǐng)略其獨(dú)特的藝術(shù)之美。

結(jié)語：

一個(gè)意象就是一個(gè)世界，一個(gè)語詞就是一部歷史。劉勰的“意象”論讓我們對中國古典詩歌的創(chuàng)作和賞析加深了認(rèn)識，古典詩歌中那些優(yōu)美的意象帶我們走進(jìn)審美殿堂的同時(shí)，也反過來闡釋了劉勰的理論，我們既可以拿具體的創(chuàng)作來印證古代文論家們的理論，又可以用批評家們的文藝?yán)碚摼A來指導(dǎo)我們分析不同作家的不同創(chuàng)作，這不能不說是體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)世界里的辯證現(xiàn)象。

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作者簡介：張鶴（1988.4—），女，河南漯河，單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)批評史方向。